第五章

【士五1】「那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：」

 

【士五2】「“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。」

 

【士五3】「“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的　神。」

 

【士五4】「“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。」

 

【五4-5】从昔日耶和华在西乃山显现的情景引申出他的大能。这两节以西乃山为地理中心，描写耶和华自东面的西珥山（即以东地）驾临（参申卅2）；随着一起来的有各种自然景象， 如雷轰、闪电和密云（参出十九16），就像这次神攻击迦南军队时使用豪雨一样。——无名《士师记简介》

 

【士五5】「山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列　神的面，也是如此。」

 

【士五6】「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。」

    珊迦虽然杀了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脱离异族的压制。——无名《士师记简介》

 

【五6-8】以民受迦南人欺压的悲惨景况：第一，交通系统缺乏安全 ── 「大道无人行走」（6）。第二，农村缺乏防卫的条件和力量，变得荒废了。                   「以色列中的官长停职」：或译作「以色列中农村绝迹」（吕振中译本）。第三，           武备不精又不足。——无名《士师记简介》

 

【士五7】「以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。」

 

【士五8】「以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？」

 

【事奉的选择(五8-9) 】以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？离开事奉神的传统，拜外邦的偶像，是信仰上的不忠诚，就招致神的忿怒。他们本来安居在城内，不是靠城垣来保护自己，更是有耶和华作他们的火城和荣耀；他们的军队从城门出去征战，又从城门奏凯归来，却不受仇敌围攻的威胁，因为有万军之耶和华的同在。但他们离弃神，情形就不同了：仇敌渐渐强盛，占据了本属以色列的应许之地，以至道路不安全，被包围困守在城内，成了关上城门的退守形势。显然的，他们的装备也处于劣势；因为那时的铁器不普遍，控制在敌人手中，临到战争的时候，连藤牌枪矛等武器也缺乏，而敌人却拥有大批的铁车。信仰上错误的选择，带来灾祸性的结果。——《士师记》-于中渂圣经研究笺记

 

【士五9】「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华。」

 

【士五9-18】神的百姓当侍奉耶和华:本段强调称颂神的百姓要行神的旨意。百姓无分贵贱都要传扬神的作为，参与神的战事，这是“耶和华之民”责任与本分。在十四至十五节上列出了参战的支派。“下”这个词在十一节下至十四节中共出现了四次，强烈表达了参战支派的决心和行动。十五节下至十七节列出了不愿参战的支派，这些支派“坐”“静坐”“安居”和“等”的姿态，与参战支派的积极行动形成了强烈的对比。突出前者当受称赞，后者当受谴责。在第四章中说，西西拉的军队被打败是神计划和作为（四6-7、14）不在乎以色列人数的多寡。人的参战是需要的，然而得胜还是神的力量。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【士五10】「骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬。」

「骑白驴的」指社会上的富人与统治阶级。

「行路的」指没有代步工具的穷人。 整节的含意是：底波拉邀请社会各阶层人士同来传扬神的恩典。——无名《士师记简介》

 

【士五11】「在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。」

「远离弓箭响声打水之处」或译作「在打水人中有弓箭手的声音」，表示弓箭手从战场回来，回复平民身分，在打水处工作时述说神的拯救。

   「就是他治理以色列公义的作为」：或译作「他在以色列农村施行的拯救」（吕振中译本）。

   「耶和华的民下到城门」指百姓毋须躲避仇敌，纷纷重返光复的城镇。——无名《士师记简介》

 

【士五12】「“底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。」

 

【行动的选择(五12-23) 】与西西拉的战争，是在以色列北部，所以志愿参战的，以西布伦和拿弗他利二支派为主力，以法莲，便雅悯，玛拿西支派的玛吉族，以萨迦，流便也都选择联合行动；只是米罗斯的人，虽然近于战区，其居民却不来帮助耶和华作战，所以必受咒诅。在真理的战争中选择中立，是错误的。神使自然界也为他的子民效力：天降大雨，基顺河本来干的河道，忽然洪水暴至，把西西拉的战车深陷泥泞中，敌人被冲没。(五21) ——《士师记》-于中渂圣经研究笺记

 

【士五13】「那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。」

 

【士五14】「有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来。」

    「根本」即定居下来。亚玛力人居于南部，按理不会出现于以法莲地，这可能是他们早在以法莲支派来到前曾居于此。

「山谷」是指与西西拉争战的地方。——无名《士师记简介》

 

【士五15】「以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在流便的溪水旁，有心中定大志的。」

    「以萨迦怎样，巴拉也怎样。」：或译作「以萨迦是忠于巴拉的」。——无名《士师记简介》

 

【士五16】「你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。」

 

【士五17】「基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。」

 

【士五18】「西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。」

 

【士五19】「“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。」

 

【士五20】「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。」

 

【士五21】「基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。」

 

【士五22】「那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。」

 

【士五23】「“耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’」

    「米罗斯」可能在拿弗他利境，基底斯以南。这处虽然接近战场，但其村民畏缩不参战。——无名《士师记简介》

【五23～27】 米罗斯被指出要受咒诅，因为他们没有前来帮助耶和华。正当需要帮助对抗敌人时，那城的人仍保持中立。可是住在帐棚里的雅亿，勇敢灵巧地消灭西西拉，就得蒙福祉。我们的主的母亲是另外仅有的妇人，突出地被称为蒙福的（路一42）。——马唐纳《士师记》

 

【士五24】「“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。

 

【友敌的选择(五24-27) 】基尼人希百，从南方的基低斯移居北方，因而与夏琐王耶宾交好；可能就是他，把巴拉和以色列人的行动，报告给西西拉知道(四11,12)。当西西拉失败只身逃走得时候，到拉亿的帐棚求庇护；拉亿却选择与神的子民站在一边，乘他熟睡，用帐篷的橛子把他钉死在地上，给以色列人除去了仇敌。愿神的儿女们，谨慎作正确的选择。——《士师记》-于中渂圣经研究笺记

 

【西西拉是怎样死去的？详情如何？对于这一点，士师记五24-27似乎与四21不吻合。雅亿在这次事件中杀了人，为何仍值得赞颂？】

     根据士师记四21的记载，希百的妻子雅亿走到她那熟睡中的客人跟前，一手持着锤子，将又长又尖的钉一下子就钉进他的太阳穴，直穿过脑壳。我们可以假设雅亿事先令西西拉睡得很舒服，还盖着被子保暖。士师记五24-27更可支持上述假设，雅亿首先让西西拉喝一杯新鲜的酸乳，之后他便睡觉了，而且迅速沉睡。于是，雅亿便用一根钉钉进他的脑壳，立刻将他杀死，情况一如四章二十一节所描述。第二十七节有更图画化的描述，当西西拉接受了这一击后，身体痉孪，倒在帐幕里的地上，就在雅亿的脚旁。无论从那个层面看来，士师记四21及五24-27均没有冲突存在，真不明白为何会有人题出这条问题。

    更加令人伤脑筋的问题，却是从道德观点来评价雅亿的行动。她和平地接待西西拉进入自己的家中，后来却将他杀死，雅亿肯定没有负上保护客人的神圣职责，在这方面看来，她是有罪的。严格来说，她更犯了一级谋杀罪。士师记内没有一处经文提及神自己赞成雅亿这次行动，虽然如此，神的先知底波拉（四4）却认为雅亿这样做是值得嘉许的。底波拉与巴拉携手抵抗西西拉的军队，拯救以色列人脱离耶宾的压迫。在士师记第五章，底波拉及巴拉以激动人心的说话来赞许雅亿，他们对雅亿胆敢迅速地杀死那好战的西西拉表示钦佩。

要评价雅亿的行动，必须考虑几项因素。首先，若雅亿真的把西西拉当作客人地接待入家中，那么，当西西拉的军队完全溃败而以色列得以重新建立时，雅亿必会被控告以包庇逃犯的罪名。而且，雅亿当时显然是独自在家，面对着孔武有力并配着武器的西西拉，她当然无可能拒绝西西拉进入，或着令他往别处躲藏。假如雅亿企图阻止，西西拉必会强行闯进；他更可能首先杀掉雅亿，以防止自己的行踪泄漏。最后要考虑的因素是，西西拉代表着暴君的形像，压迫神的子民。假如他这次逃脱了而得保性命，日后必会卷土重来，杀害迦南地北部的以色列支派，涂炭生灵。那么，雅亿岂不是有份参与西西拉的恶行吗！雅亿不愿卷入罪恶的旋涡中。另一方面，当底波拉及巴拉的军队追踪而至，发现西西拉躲在雅亿家中，他们必会把希百和雅亿当作卖国贼，将他们置诸死地，雅亿绝不愿意受到这样的羞辱。雅亿忠于耶和华及同胞，她肯定不会容许自己与敌人站在同一阵线。因此，雅亿别无选择，只好采取唯一的策略。雅亿面对两条道德原则，必会破坏其中一条，她只有选择罪孽较轻的一个行动了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【士五25】「西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。」

 

【士五26】「雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。」

 

【士五27】「西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。」

 

【士五28】「“西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车，为何耽延不来呢？他的车轮，为何行得慢呢？’」

 

【士五29】「聪明的宫女安慰她（原文作“回答她”），她也自言自语地说：」

 

【士五30】「‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’」

    「乃是披在被掳之人颈项上的」或译作「是披在掠夺者的颈项上的」（「掠夺者」，指西西拉）。——无名《士师记简介》

 

【士五31】「耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样，国中太平四十年。」

 

【得胜凯歌（五1～31）】

   一、纪念那位与以色列立约的神（1～5）

   二、底波拉兴起，人民生活得改善（6～11）──底波拉有组织力，又按公义审断民间的事情

   三、众人一心，击溃敌军（12～18）──巴拉率领一万以色列人（四14）与迦南人争战

   四、神使用自然环境帮助以色列人（19～23）──星宿从天上争战……基顺古河把敌人冲没

   五、雅亿（24～27）──她作了神手中的器皿，因此蒙福

   六、讽西西拉（28～31）──以讽语手法表示西西拉的死，大大出乎人的意料

——《新旧约辅读》

 

【选择(五8)】

   一、事奉的选择(五8,9)

   二、行动的选择(五12-23)

   三、友敌的选择(五24-27)

——《士师记》-于中渂圣经研究笺记