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【士六1】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」
「米甸人」为游牧民族，居于死海东南摩押地至以东地一带的沙漠边缘上。——无名《士师记简介》
【士六2】「米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。」
【士六3】「以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，」
「亚玛力人」原居于犹大南部，但此时似乎向以法莲山地扩张势力，占有据点。
「东方人」为叙利亚沙漠之民族，即今日的阿拉伯人。他们协助米甸人每年侵入以色列境掠夺土产。——无名《士师记简介》
【士六4】「对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。」
「迦萨」位于沿海非利士地南端。——无名《士师记简介》
【士六5】「因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。」
把敌人比喻作蝗虫，不仅表示他们数量之多，更指其为害之大。敌人又带来骆驼无数。人类自古即畜养骆驼，但到主前十二世纪才用作运输工具，士师时代更用于军事上。米甸人有了骆驼才能统治东至外约但、西至地中海的广大地区。——无名《士师记简介》
【士六6】「以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。」
【士六7】「以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，」
【士六8】「耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，」
【士六9】「救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。’」
【士六10】「又对你们说：‘我是耶和华你们的 神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”」
敬畏亚摩利人的神即拜巴力（参25-32;二11-13）。——无名《士师记简介》
【士六11】「耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸，正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。」
「橡树」通常与神谕有关（参四5）。
「酒榨」为挖空之石块，凹处盛载葡萄；葡萄由人践踏后流出葡萄汁，这汁沿着与凹处接驳的沟道往下流，滴进装葡萄汁的糟中。通常打麦子是在露天的地方（参何九1;十11），要是麦子的数量不多，可以在隐蔽的地方用杖打。——无名《士师记简介》
【士六12】「耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”」
【士六13】「基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”」
【士六14】「耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”」
【士六15】「基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”」
【尊荣以前必是谦卑（六15）】基甸深感自己不配担任摆在前面的大工。上帝并不一定拣选最有才干的人为祂作工，而是拣选最能为祂使用的人。一些能很好地为上帝服务的人，可能一时还默默无闻，没有得到主的注意和使用。但如果他们忠心地履行卑微的本分，甘愿为祂劳碌和牺牲，到时候祂就会把更大的责任委托他们。
尊荣以前必是谦卑。上帝能充分使用那些最感自己不配和无能的人。祂要教导他们运用信心的力量，把他们的软弱连于祂的大能，把他们的无知连于祂的智慧（《时兆》1881.6.23）。
认识自己的微小――认识自己：在神面前谦卑顶容易，在人面前，和人比较的谦卑，却是顶难。说我是至微小的容易，说我在我父家是至微小的，不容易。说我的父家是贫穷的容易，说我的父家在玛拿西支派中是至贫穷的，不容易。别人看见他面上的光，自己还不知道有光，就是得胜者。凡用镜子看自己面上的光的，都不是得胜者。大卫虽然受膏了，仍看自己是条狗。有得胜者的实际，而不负得胜者的名称的，都是得胜者。
【士六16】「耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”」
【士六17】「基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。」
【士六17，22】看见天上的异象――看见主：没有看见异象的，就不能出来作工。有了异象，虽遇难处，也必能达到目的。有了主的话，就必能渡到那边去。有了异象，作工的脚步，就能稳当。
【士六18】「求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”」
【士六19】「基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。」
「一伊法细面」约三十六公升。——无名《士师记简介》
【士六20】「神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这盘石上，把汤倒出来。”他就这样行了。」
盘石充作祭坛。——无名《士师记简介》
【士六21】「耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。」
【士六22】「基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”
【士六23】「耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”」
【士六24】「于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是“耶和华赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。」
神是赐平安的神。但"平安”(Shalom)的意思，不仅是指平顺，安全，还有兴盛，和睦的意思，包括交通和团契。——《士师记》于中渂圣经研究笺记
【士六24，26】看见异象而不违背――借着献祭，答应主的呼召：当把微小的自己献上，交在神的手里。看自己大和看自己小，而不把自己交在神手里的，都是同样没有用处。所有合乎神旨意的活祭，神都悦纳。得胜者，是神呼召的。
【士六25】「当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是（或作“和”）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，」
律法没有规定燔祭祭牲的岁数，这里指明要七岁的牛，可能与以民受米甸人欺压七年有关；现在，他们要归向神，不再受米甸人的欺压了。
「坛旁的木偶」指亚舍拉（参三7注）。——无名《士师记简介》
拆掉偶像――在外面作见证：心里已经奉献，外面还得拆偶像作见证。个人当注意，家庭也当注意，和我来往的人也当注意。一切能与神同等的，都当拆掉。看见神的人，才知道甚么是偶像。看见了神的使者――主――的人，才知道在主以外的东西，都是偶像。看见了神的使者，才知道木头并不是神。
【信靠顺服（六25～40）】基甸蒙召的当晚，神给他一项十分艰难的任务：拆毁巴力祭坛，为耶和华筑一座新祭坛。我们信靠神、顺服神，不要只在言语上，神要基甸做这件艰巨的事，先从自己的家开始。他若在这件事上尽忠，神才可以把更大的事交托他。听从神命令的人，神会在适当的时候，为他解除一切障碍，而这些障碍，在先前看来是似乎无法消除的？验证神的应许（33～40），神使用基甸，赐给他力量。——《新旧约辅读》
【士六26】「在这盘石（原文作“保障”）上，整整齐齐地为耶和华你的 神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”」
盘石上的祭是为个人，祭坛上的祭是为众人。
【士六27】「基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。」
【士六28】「城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，」
【士六29】「就彼此说：“这事是谁作的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸作的。”」
【士六30】「城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”」
【士六31】「约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”」
【士六32】「所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”」
【士六33】「那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。」
米甸人集结等待再次犯境。 「耶斯列平原」是个重要的战略据点，方便侵掠邻近地方。——无名《士师记简介》
【士六34】「耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；」
以上的几个步骤都走过了，圣灵就临到他身上。圣灵的充满，不是祷告求能力的结局，乃是人站在合宜的情形中，圣灵就降在他身上。
『吹角』就是招呼人来，同作得胜者。单独的行动，不是得胜者当有的。我们当与失败者分开，却不当与其他的得胜者分开。
【士六35】「他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。」
【士六36】「基甸对 神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，」
【六36～40】在基甸走进战场之前，他渴望得到从神来胜利的保证。第一个保证显于露水只降在一团羊毛之上，而不是四围的禾场。第二个保证在翌日的晚上出现，露水降在地上，而不是羊毛之上。
基甸的羊毛常被基督徒误解。我们必须记着两件事：基甸不是视羊毛作引导，而是一个确据。神曾告诉他要做什么，基甸只是寻求成功的保证。有人说在某些事情上，要搬出羊毛来寻求主的能力，实是错误应用这些经文。第二，基甸要求是超自然的记号，而不是自然的记号。在自然的情况下，基甸要求的事情根本不会发生。除非得到神直接的介入。今天人们也把一些东西当作“羊毛”，但这些东西都可以自然地发生；没有属神的介入。这都是错误应用这个故事。我们在这里看见神，屈尊于人较弱的信心，向他们保证得胜。今天神可以且作了——给予保证来回答祷告。
我们相信主的使者（耶和华）是主耶稣基督道成肉身前的显现。研读记载他的有关经文，可清楚看出他是神。并且他是三位一体神的第二位格。
华富德（由薛弗尔引述）列出四点来支持这论据：“第一，在新约中，神第二位格是看得见的。第二，在基督道成肉身后，旧约里耶和华的使者不再显现。第三，耶和华的使者和基督都由父神差来。第四，耶和华的使者不是父也不是圣灵。”华富德继续解释第四点，父神和圣灵为人看不见的；并且两者都是非物质的。他总结说：“没有可取的理由否定耶和华的使者是第二位格，每个已知的事实都指出他的身分就是在新约时期的基督。”——马唐纳《士师记》
【士六37】「我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”」
【士六38】「次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。」
【士六39】「基甸又对 神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”」
【士六40】「这夜 神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。」
【耶和华沙龙(Jehovah-Shalom) (六24)】
一、相信神同在的重要
二、相信自己的不可信
三、相信神恩典的可靠
——《士师记》-于中渂圣经研究笺记
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