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1-35 扫罗王再次受责
扫罗先前的不法举动（13）已使他的王朝不得长久，这次再度违命，
结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景
，出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽，因他们曾在以色列人出埃及
时趁火打劫（出17:8-16），结下仇怨（申25:17-19）。 一如往常，扫
罗并没有完全遵守神的命令（参13:8-10），擅自保全了亚甲王及上好
的牲畜并且加以掩饰及卸责 （15, 21） ， 结果遭神弃绝。
1-3 扫罗奉命灭尽亚玛力人
亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。
3 「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归 」，既然
所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违背这清
楚的命令实在难辞其咎。
4-9 扫罗将亚玛力人打败
扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开，因他们一直以来都善待以色列
人，跟著扫罗将亚玛力人打败，把所有的杀尽灭绝，却保留了亚甲王
、上好牲畜与美物。
4 「提拉因」：犹大南部的一个城（或称「提链」，书15:24）。
「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派，或许因为亚玛
力人最接近他们的境域，这次战争与他们最有关连，所以他们
派出这麽多人参战。
5 「城」：亚玛力人居无定所，「城」大概指当时他们住的地方。
6 「基尼人」：属游牧的米甸族，摩西的妻子为基尼人。
（参士1:16）
7 「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语（参串）
，哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界。
10-12 神後悔立扫罗为王，撒母耳得悉扫罗违命
10 「後悔」：按照神的计划，以色列的君王并不出自便雅悯支派
（ 参创49:8-10）， 但神仍乐於使用扫罗来开拓国境，为王国
铺路。
「後悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。
11 「撒母耳 ...... 哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位
，但显然不得要领。
12 「迦密」：此地位於犹大支派境内，在希伯仑的南面。
「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭。
13-23 撒母耳责备扫罗
15 扫罗将责任推卸在百姓身上。
「要献与耶和华你的神」：这话表面看来有充分宗教理由，事
实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享
祭肉，但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的（3）， 百姓
无权享用。
17-19 撒母耳认为扫罗实在是狡辩，他身为国君，没有理由受百姓左
右而违背神的命令，对整件事他理应负上全责。
20 扫罗仍强辩，坚持自己无罪。
22-23 这两节为诗体，道出顺从神的重要，针对扫罗不听从神，却以
献祭敷衍神的错谬。日後先知对宗教礼仪也有相同的观念，强
调礼仪与信仰生活一致的重要性，参赛1:11-15; 何6:6;
摩5:21-27。
24-31 扫罗认罪求赦
并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟
撕断，撒母耳遂以撕断的衣襟为喻，声言扫罗与王位断绝，有更合适
的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」：从30节看来，扫罗显然另
有目的，对神的敬虔实在不足。
29 「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠，非变幻莫测，正
如下半节指出神决不後悔。
「决不後悔」：补充11节「神後悔」的说法，强调神不像人那
样受到欲望、情绪左右而改变。 废掉扫罗王位并不是突然改
变主意的缘故。
30-31 扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事，撒母耳与他一同
敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往，是
要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王
未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安
定。
32-35 撒母耳诛亚甲王，及与扫罗分道扬镳
32 「亚甲就欢欢喜喜 ...... 过去了」：七十士译本则作「亚甲王战
战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」。
33 显示亚甲王好战和残忍。
「在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死」：将亚甲杀死归神（参3）。
34 「拉玛」：撒母耳居住地方，见7:17注。
35 撒母耳与扫罗自此没交往（按19:23，他们曾见过面）。
「撒母耳为扫罗悲伤」：撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。
思想问题（第15章）
１ 试举例说明「听命胜於献祭」（22）这句话。
２ 扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什麽？参9节。
试从他对撒母耳的话（13, 15, 20-21, 24-25, 30）分析他的个性。
你是否同意扫罗注重面子过於他与神的关系？
这是否你的弱点？
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