第十六章

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【撒上十六1「耶和华对撒母耳说:“我既厌弃扫罗作以色列的王,你为他悲伤要到几时呢?你将膏油盛满了角,我差遣你往伯利恒人耶西那里去,因为我在他众子之内预定一个作王的。”」

我已预定一个作王的」这句话解决了一切疑问。神的预备可以满足一切需要,止息一切忧虑。我们不必为教会或国家的前途忧心忡忡,神的预备足以对付各样临到的事。在某处不显眼的角落,神有他所预备和指定的器皿。他现今将箭藏在箭囊里;但在特定的一刻,他要使箭应声而出,带着无比的威力,直射中靶的。——迈尔《圣经人物大卫》

         「伯利恒」:在耶路撒冷以南八公里(五英里)。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十六1-13这里强调那位在以后代替扫罗的,由始至终是上帝所拣选。(一)这一次的起因,没有以色列长老的背叛性要求;上帝立意决定在以色列结束这个王朝,正如开始时那样突然,但却是上帝自由的决定,立他人作王。(二) 也拣选支派,扫罗属于便雅悯支派,但现在真正的王权转到犹大这个南部重要的支派。对以色列读者而言,这里提及伯利恒,使这一点更加清楚。(三) 拣选的家庭,是耶西的家。(四)最后,上帝拣选蚌人。——《撒母耳记上》圣经研读

 

【撒上十六2「撒母耳说:“我怎能去呢?扫罗若听见,必要杀我。”耶和华说:“你可以带一只牛犊去,就说:‘我来是要向耶和华献祭。’」

         「扫罗若听见」:撒母耳若由拉玛(15:34)往伯利恒 须经扫罗的家乡基比亚,必无法对扫罗掩藏他的行踪。

         「献祭」:这是撒母耳祭司分内的工作,参9章。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十六3「你要请耶西来吃祭肉,我就指示你所当行的事。我所指给你的人,你要膏他。”」

 

【撒上十六4「撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒,那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他,问他说:“你是为平安来的吗?”」

 

【撒上十六5「他说:“为平安来的,我是给耶和华献祭。你们当自洁,来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁,请他们来吃祭肉。」

         自洁之礼大概由祭司执行,每个家庭的成员都要来到祭司面前,因此,撒母耳能逐一会见耶西的儿子们。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十六6「他们来的时候,撒母耳看见以利押,就心里说,耶和华的受膏者必定在他面前。」

 

【撒上十六7「耶和华却对撒母耳说:“不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他,因为耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”」

         「因为耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。」扫罗身材出众,「身体比众民高过一头」(撒上1023)。难怪以色列民向他欢呼,因他们都能看见他的头。然而,人的头是何等容易时常拦阻神的旨意!大卫似乎懂得这一点,因而这位合乎神心意的人,再三地把属人的理由放弃,只凭着简单的信心而行动。当他要面对歌利亚时(歌利亚的头,比扫罗的头更加特出),他拒绝戴头盔,穿铠甲,只带着杖和五块光滑的石子,以及一个甩石的机弦出去。那块瞄准的石子一发出,射进了巨人的额里,那巨人就倒下来了,那一天,大卫便显为是未来的以色列君王。

         从历史来看,我们的歌利亚(撒但),已经在各各他被毁灭了,但从属灵方面来看,扫罗(老旧的己)却仍在我们里面生存着。今日许多基督徒,难处就是受他们自己的头所管理,然而,我们不要转向里面专看自己,因扫罗并非我们的敌人,而他的日子已被数算定了,如果这位具有牧者心肠的大卫要在我们中间设立宝座,我们对于那个没有受割礼的非利士人(撒但),就必须有一种明确的态度。在属灵的意义上来说,我们必会遇到那非利士人,而我们一定要胜过他。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【撒上十六8「耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过,撒母耳说:“耶和华也不拣选他。”」

 

【撒上十六9「耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过,撒母耳说:“耶和华也不拣选他。”」

 

【大卫的其中一个兄长有两个名字——沙玛(Shammah)和示米亚(Shimea),那一个正确呢?(撒上十六9)】

     撒母耳记上十六9记载耶西第三子(即大卫的兄长)的名字是示玛(sammah);但在历代志上二13,却写成sime'a(虽然在叙利亚文别西大圣经中,撒上十六9及代上二13均读作samo’)。在撒母耳记下二十一21,这名字却写成为ShimeahKime'ay;译按:中文和合本仍作示米亚。)由于上面三处的资料,我们必须研究:那个名字是正确并原本的读法。

         首先,虽然在撒母耳记上十六9的名字中没有'ayin(‘),但其中的mem(m)却有重复的记号(dagesh forte,是sam-mah,并非samah),上述分析很有意义,使这字相同于形容词「那里」(英文是thitherthere),却不像是个人名。但这名代表了一个跟随在后的辅音(例如是ayin)被同化吸收了。因此,有可能是在说希伯来话的某些地区(例如犹大支派的区域),倾向于不强调甚或将'ayin的音删去,尤以在专有名词的情况为甚。因此,我们发觉摩押女子的名字写成rut(路得),而不是re'u-t(友谊),后者可能是原有的写法。(若没有了'ayin,Ru-t便是个没有意思的字。)同样,撒母耳被写semu'el(这字只能解作「神的名字」);但若依照撒母耳记上一20及一27哈拿的说话,撒母耳此名应写为semu'el(「神听见」)。因此,我们得出结论,历代志上三13的读法(sin'a’)是正确的;至于撒母耳记上十六9的写法,只是由于某些区域对这字有不同读音,而因此产生了抄写上的错误。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【撒上十六10「耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过,撒母耳说:“这都不是耶和华所拣选的。”」

 

【耶西有多少儿子?撒母耳记上十六1O-11记载有八个;但历代志上二13-15则记载七个。】

     撒母耳记上十六章只记载了大卫的其中三个兄长的名字,就是以利押(6节)、亚比拿达(8节)和示玛(9节;代上二13称他为示米亚)。这段经文亦特别题出,在耶西打发人从草场上召幼子大卫回家前(11节),已向撒母耳介绍了他的七个儿子(10节)。除了上题提及的三个儿子,历代志上二14记载其他三个儿子的名字;拿坦业、拉代及阿鲜,并特别指出大卫排第七。至于另外的一个儿子又怎样呢?撒母耳记上十六章没有记载他的名字,更被历代志上二章完全忽略。德里兹认为耶西这个儿子可能没有裔子,因此,到后来历代志成书时,他的名字没有被保留下来(参Keil and DelitzschChroniclesP62)。当他还年青而仍未结婚时,就因病或意外而死。因为他没有后裔,在大卫的时代也未立下任何功业,所以,在后来列出耶西儿子的名字时,就没有特别原因将他保留下来了。

         我有一长兄,在年幼时便亡故了。本来这个家庭有四个小孩子,但当长子死后,其余三个孩子,却老是说自己的家庭有三个小童。可能耶西的家庭亦有相类似的情况。耶西共有八个儿子,但只有七个长大成人,在大卫所创立的功业中扮演着某些角色。(代上二16加入了另外两个姐妹,就是洗鲁雅和亚比该。当姐妹二人长大结婚后,诞下儿子,他们在叔叔大卫的功业中也扮演着重要的角色。)── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【撒上十六11「撒母耳对耶西说:“你的儿子都在这里吗?”他回答说:“还有个小的,现在放羊。”撒母耳对耶西说:“你打发人去叫他来;他若不来,我们必不坐席。”」

 

【撒上十六12「耶西就打发人去叫了他来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说:“这就是他,你起来膏他。”」

 

【撒上十六13「撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。」

耶和华的灵大大感动大卫,如果在旧约中,上帝的灵使这个特殊的人,区别于其他同辈;那么在新约中,我们看见圣灵赐给所有的基督徒。无论是那种情况,圣灵的入住,不是一种占有,把这个人骄傲地举起,乃是使他有能力为别人的利益服务。王权不是作为一种给个人的礼物,来满足他的傲慢和虚荣,乃是一种给国家的礼物,而且君王的责任是作为一位牧人。英语中牧人这个词语通常暗喻基督徒的服事;而拉丁文牧师这个字实际上乃是牧人之意。另一方面,大多数的近东国家,牧人这个字时常指君王;参见以西结书卅四章圣经引伸这个字的用法。此外,甚至在以色列境外,君王是期望去带领、引导、保护和关怀他的百姓。在以色列境内,大 特别被上帝装备,去充当这个角色,事实上他正在看守羊 11节),不单是字面上也是象征性。同样,主耶稣呼召一些作渔夫的门徒,去作得人的渔夫(参可一17)。即使是一种卑贱和平凡的职业,都有充分的余地,去训练人们成就伟大的事业、作一个基督徒领袖。——《撒母耳记上》圣经研读

         「大卫」:即11-12节的「他」,但名字于本节才出现。撒母耳膏大卫,并没有解释因由,故此在场的人并不知道大卫已被膏立为王。──《串珠圣经注释》

 

{\Section:TopicID=262}的行第(撒上十六13-14)】

         问:耶西之子大,是第七子或第八子?因撒母耳记上十六章十三至十四节说,耶西叫七个儿子都从撒母耳面前经过,都不是耶和垂所选。再问你还有儿子么?答说,还有个小的。必是第八子了。但历代志上二章十三至十四节记:耶西众子之名,大乃第七子。二处不同,何故?

       答:生产的次序,大乃是耶西的第八子。所以,又称为第七子者,另有缘故。撒母耳记上第十六章是当大少时所记的,那时兄弟都全,所以,他是八子。历代志上是当大作王时记的,那时他弟兄中已死其一,而又没有留下儿女,他的名就从以色列人中消灭;所以,大就被称为第七子。―― 倪柝声《圣经问答》

 

【撒上十六14「耶和华的灵离开扫罗,有恶魔从耶和华那里来扰乱他。」

 

【九十四、恶魔何以会从耶和华那里来?  (撒上十六 14)

答:当耶和华的灵离开扫罗王时,就有恶魔An Evil Spirit从耶和华神那里来扰乱他。这话并非意指是神直接所差遣来的。但因神为万有之主,一切事情的出现和作为,若非神的许可不能发生。此恶魔原本也是受造之物,曾经多次临到扫罗身上来扰乱他,使他胡言乱语。(撒上十六 14 23,十八 10,十九 9)。实因他的违命犯罪悖逆神,至终不肯悔改的缘故。(撒上十三 1214,十五 9111924,参廿 30 31)。所以神容许恶魔如此行在人身上。(参出四 21,王上廿三 23,赛六 10)。因人所受到的扰乱,乃是错在本身,咎由自取。必须自己来省察,罪由应得,不能诿过疑惑于神。况且神在审判鬼魔的日子未到之前,(参太十 29,启十二 12,十六 14),魔鬼所作的一切活动,乃是神所许可的。── 李道生《旧约圣经问题总解()

 

【撒上十六14-23大卫接受了上帝的灵这个经验,与随即耶和华的灵离开扫罗之间,并不是偶然巧合的。扫罗被上帝弃绝,表示上帝现在收回 以前赐给他的特殊能力。更坏的是,他开始要忍受思想上的折磨,我们今天可以采用心理学名词形容他。但三千年后的今日,我们仍然不能准确地诊断他的症状,只可见到一些病征──例如可怕的疑惑,和暴力的冲动──在稍后的叙述中提到。圣经作者方面,他认识到同一位上帝, 赐给一个人有特殊的权力和才干,现在 又准许另一个人(或者这里是同一个人)遭遇困难以致衰弱。今天我们要小心,不要将各种事都归咎是上帝直接的行动(耶稣也是这样教导,参见约九1);虽然上帝是全能的, 可能善用疾病来达成 的目的。在这个情况下,乃是扫罗的不快乐情况,引致大卫首次抵达宫廷──作一个乐师。从他的这一种才干来看,并不亚于他作战士的潜质(看十八节)。——《撒母耳记上》圣经研读

 

【撒上十六15「扫罗的臣仆对他说:“现在有恶魔从 神那里来扰乱你。」

 

【撒上十六16「我们的主可以吩咐面前的臣仆,找一个善于弹琴的来,等 神那里来的恶魔临到你身上的时候,使他用手弹琴,你就好了。”」

         「你就好了」:病愈只是暂时性的,见23; 18:10; 19:9。扫罗有这病是因背叛神,失去神的同在。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十六17「扫罗对臣仆说:“你们可以为我找一个善于弹琴的,带到我这里来。”」

 

【撒上十六18「其中有一个少年人说:“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴,是大有勇敢的战士,说话合宜,容貌俊美,耶和华也与他同在。”」

         「大有勇敢的战士」:可能一方面显示大卫有作战的经验,更可能是以此引起扫罗注意,因他不会忽视骁勇善战的人,必招募来为他效力(参14:52)。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十六19「于是扫罗差遣使者去见耶西,说:“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”」

 

【根据撒母耳记上十六19-21记载,扫罗认为大卫是耶西的儿子;但十七58却记载扫罗询问大卫:「你是谁的儿子?」这两段经文如何能和谐一致?(D*)】

     大卫早已被介绍予扫罗,这是真的。撒上十六18记载:「……伯利恒人耶西的一个儿子,善于弹琴,是大有勇敢的战士,说话合宜,容貌俊美……」但要一提的是,直至与巨人歌利亚交战之前,大卫只向扫罗王表现出他在艺术那方面的成就,其后,扫罗更允准大卫返回伯利恒的家中。到大卫迎战歌利亚时,扫罗以截然不同的眼光看大卫,并对他的背境有浓厚兴趣。在此之前,元帅押尼珥显然只知道大卫精于弹琴,也不认识耶西的名字(十七55)。昔日在扫罗的宫廷中,大卫被介绍为一个出色的音乐家时,押尼珥不在场(撒上十六18)。反而扫罗的一个「少年人」曾提及耶西的名字(少年人即宫廷中的近身侍卫)。

         扫罗重新燃起对大卫的兴趣,虽然扫罗询问大卫父亲是谁,却不止于希望知道他父亲的名字。扫罗显然希望知道,在大卫家中是否有像他一样有勇力的人,这和扫罗一贯施行的政策不谋而合,撒母耳记上十四52陈明了扫罗的施政方针:「扫罗遇见有能力的人,或勇士,都招募了来跟随他。」即是说,扫罗有意建立一支一流的近身侍卫队,这些近身侍卫都是勇猛的战士。当扫罗看见大卫是如此善战,便希望招揽更多像大卫一样的人。根据撒母耳记上十八1,我们知道大卫与扫罗有一段冗长的谈话,大卫不只将自己父亲的名字告知扫罗。因此当我们从当时的情况及上文下理看这两段经文,便发觉这些记载是栩栩如生的,两者没有真正冲突存在。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【撒上十六20「耶西就把几个饼和一皮袋酒,并一只山羊羔,都驮在驴上,交给他儿子大卫,送与扫罗。」

 

【撒上十六21「大卫到了扫罗那里,就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他,他就作了扫罗拿兵器的人。」

 

【撒上十六22「扫罗差遣人去见耶西说:“求你容大卫侍立在我面前,因为他在我眼前蒙了恩。”」

 

【撒上十六23「从 神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候,大卫就拿琴用手而弹,扫罗便舒畅爽快,恶魔离了他。」

 

【从羊圈出来(撒上十六1

   一、大卫的根

   二、耶西的枝条

   三、高贵生命的蓓蕾

——迈尔《圣经人物大卫》

 

【神要设立一位仆人】

读经:撒上十六1~13

   一、膏油与献祭在旧约中的意义

   二、神借着祂所选用的仆人来完成其事工

   三、被立的仆人当忠心于神的旨意

── 宋信乐《你也能讲道》

 

【不凭外貌去判断(十六1-13)】

   一、一个重要的任务

   二、一个令人惊奇的拣选

   三、难以预料的结局

——《新旧约辅读》

 

【撒母耳记上第十六章】

   一、大卫秘密地被膏立(十六1-13

   二、大卫与扫罗相遇(十六14-23

——《每日研经丛书》

 

【从这日起(撒上十六13)】

   一、它开始时和往日无异

   二、这是往日训练有素的结果

   三、是借着撒母耳的帮助

   四、那也是拒绝的一日

——迈尔《圣经人物大卫》

 

【阴暗的背景(撒上十六14)】

   一、被神的灵厌弃

   二、被从神来的邪灵所干扰

   三、扫罗的错乱

   四、扫罗的不信

——迈尔《圣经人物大卫》

 

【被召入宫(撒上十六18-19)】

   一、琴手

   二、年轻的战士

   三、说话合宜

   四、风采迷人

   五、神与他同在

——迈尔《圣经人物大卫》