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【王下九1】「先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：“你束上腰，手拿这瓶膏油，往基列的拉末去。」
【以利沙遣徒膏耶户（九1-3）】根据犹太传统（Seder Olam），这位奉差往国外去的未具名少年先知便是約拿（王下十四25）。显然耶户是有野心的人，同时也不满于当时政权及及其苛征重赋。然而，他是神的器皿，要用暗利王朝赖以起家的军队来结束此王朝。
耶户是北国（以色列）列王中惟一被膏者，可能是要指示他应效法大卫而行。 这种旅途用的瓶（希伯来文 pak[）乃与撒母耳所用的同一种（撒上十1）。耶户之名意为「耶和华是（真实）惟一的」，可能原已倾向敬拜耶和华神。根据亚述人在主前八四一年的记录，他们称他为「暗利之子 Yaua」（撒缦以色三世的黑石碑作 Ya-u!-a ma{r Humri）324，视他为撒玛利亚另一位合法君王。后来的先知却甚鄙视他（何一4）。宁示的儿子约沙法加入其父之名以免与犹大王约沙法（亚撒之子）混淆。「众兄弟」可能应为同僚（和合、NIV）、「同伴」（RSV）或仅指有关的弟兄同僚（REB）。内屋（吕译）可保持隐密，直到耶户自己择期公开为止325。他需要逃跑，因为不知道军队中拥护约兰者会有何反应。──《丁道尔圣经注释》
【王下九2】「到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户。使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，」
「严密的屋子」即屋子的内室。——《串珠圣经注释》
【王下九3】「将瓶里的膏油倒在他头上，说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’说完了，就开门逃跑，不要迟延。”」
【王下九4】「于是那少年先知往基列的拉末去了。」
【少年先知达成任务（九4-10）】此任务的使者是「一位少年，少年的先知」（MT），大部分的英文译本（及 LXX）均省略其中一个「少年」，其意应当不是指「一位非常年轻的人」，而是指先知的助手（Vulg.，参：王下十九6），因为此词乃指很广泛的年龄范围，由年轻的助手到成年的押沙龙（撒下十四21，十八5）均在内。他看见众军长「坐」（希伯来文）在一起（NIV、JB）开会（RSV、现中），这是一种解释。当膏抹完毕后，先知（有些解经家认为是后来的编者）详述神谕（7-10节，参3节）以解释耶户之使命为何。耶户应当已然知道亚哈的下场（25-26节；王上二十一21-24）。亚哈家除了会灭亡外，还会遭受申命记所规定残杀神仆人会招致的刑罚（申三十二43）。列王纪惟有此处强调耶和华是报仇的神，祂使用耶户作为报血仇的使者（参：创四24；启六10）。这概念在大卫生平中非常明显（撒下四8，二十二48；参：诗九12，七十九10）。死于耶洗别手下的包括拿伯及其众子，还有许多先知（王上十八4，十九10），俄巴底只救出了一百位（王上十八13）。耶户的责任是贯彻实施此任务，一如耶罗波安（王上十四10）及巴沙（王上十六\cs163、11-12）全家的遭遇一样。
王权通常带来政治及宗教上的腐败，随之而来的便是神的审判（参：撒上八6-18；何十三11）。第10节应验了列王纪上十四11，十六4及二十一23。──《丁道尔圣经注释》
【王下九5】「到了那里，看见众军长都坐着，就说：“将军哪，我有话对你说。”耶户说：“我们众人里，你要对哪一个说呢？”回答说：“将军哪，我要对你说。”」
【王下九6】「耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华以色列的 神如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。」
【神会委任耶户灭亚哈的全家（王下九6-10；十30），为什么他后来又定耶户流人血的罪呢（何一4）？】
列王纪下九7、8记载：「你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知，和耶和华一切仆人流血之冤。亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男了，无论是困住的，自由的，我必从以色列中剪除。」这是神委派耶户的使命，毫无疑问，耶户已彻底执行了。耶户从基列的拉末骑马往耶斯列，射杀约兰王以及犹大王亚哈谢（因为亚哈谢是耶洗别的孙儿）。之后，耶户到了撒玛利亚，恐吓该城的长老，要他们将住在王宫里的亚哈的七十个儿子全数杀死（参王下十1-10）。不久，耶户计划将以色列所有领导拜巴力的人杀掉。他首先安排拜巴力的人在巴力庙内大事庆祝，然后就在巴力庙里杀死他们。耶户将巴力崇拜者关在庙里，就命军兵进庙屠杀他们，之后更将巴力庙拆毁焚烧，使这些地方永不可能用以敬拜巴力（18-27节）。
耶户以铁腕手段对待拜偶像者，以严厉手段打击国境内的巴力崇拜。因此，耶户得到神的赞许：「耶和华对耶户说，因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。」（王下十30）亚哈及耶洗别曾杀害耶和华的几百个祭司（王上十八14、13），于是，神委派耶户执行审判，而耶户更彻底铲除以色列境内的那些残害人心灵的偶像崇拜。为这缘故，神确立耶户的王位，他之后「四代」的子孙也都安坐在王位上。（即是约哈斯，八一四至七九八年；约阿斯，七九八至七八二年；耶罗波安二世，七九三至七五三年；撒迦利雅，于七五二年登位，但数月后即被暗杀。）
然而，耶户在他自己一生的功绩中，并未能享受作为一国统治者或捍卫者的权势。亚述王撒曼尼沙三世的黑色方尖纪念碑（Black Obelisk）记载着，耶户（暗利之子）向他俯首称臣，因为撒曼尼沙三世攻打大马色王便哈达，占领比布罗斯（Byblos）、推罗及西顿这几个腓尼基城市。耶户欲讨好亚述，便向亚述王归顺求和。但列王纪下十33的记载更显示，远在亚述侵略以色列之前（撒曼尼沙第二十一年，约为主前八三二年），耶户已将约但河东的玛拿西、迦得及流便之地（后来，流便的大部分土地被摩押王玛沙攻占），割让给大马色王哈薛。至于耶户的儿子约哈斯（八一四至七九八年），更完全俯首称臣于哈薛及其子便哈达第二（王下十三1-3）。但到了约阿施（七九八至七八二年）时，神使他三次击败亚兰侵略时（王下十三19），又在伯示交战场上擒获犹大王亚玛谢（十四13），并拆毁耶路撒冷的城墙。至耶户的曾孙耶罗波安第二时，却在战场上取得极大胜利。因为正如先知約拿所预言的（王下十25-27），耶罗波安第二收复约但河东各支派之地，有些地土正是以前耶罗波安第一所拥占的。
那么，先知何西阿又是基于什么来宣布神对于耶户王朝的审判呢（何-4-5）？因为，当耶户执行神所委派的任务，除灭亚哈家时，他的动机不纯正。虽然耶户所做的都是依照着神的意思，但却出于耶户属肉体的狂热，并基于自己的益处而力求自保。王下十29如此形容耶户：「只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。」第三十一节继续说：「只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」耶户的子孙也显露出同样的动机，因为约哈斯「行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。于是耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。约哈斯恳求耶和华！耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。」（王下十三1-4）
至于约哈斯的儿子约阿斯，也好不了多少。虽然约哈斯与先知以利沙保持良好的关系，尊敬以利沙（王下十三11）。耶罗波安第二虽然在战场上取得辉煌成果（王下十四25），并且管治以色列国一段长时期（23节。主前七九三至七八二年与父亲共同摄政；七八二至七五三年独掌政权）。不过，他与耶和华神的关系，并不比他父亲的为佳，「他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。」（王下十24）我们从整卷阿摩司书（特别是二6-16，四1，五5-13，六1-8），可知当耶罗波安统治北国期间，那时的政府、社会及人民道德衰落的情况。根据阿摩司书一章一节的记载，阿摩司于「大地震前二年」，正当犹大王乌西雅当政期间发预言：因此，必定是主前七六O至七五五年之间。
何西阿书一章四节所显示的原则是，纵然为神工作，服从神的命令而行，但若犯了流人血的罪，而其流人血的动机是出于自己的意思，为求保持自己的利益，那么，这人仍需负起自己流人血的罪。假如动机真诚，为要使神子民的信仰保持纯正，保存神的真理，那又另当别论。（例子之一是先知以利亞，他在迦密山上与四百五十位巴力先知比试而获胜之后，将他们置诸死地。）因此，耶户「在耶斯列杀人流血的罪」，到了第四代的撒迦利雅庆祝生日的宴会上，他的亲信，统领战车队的将领沙龙，便将撒迦利雅谋杀，自立作以色列王（王下十五10）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【王下九7】「你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。」
「仆人」包括拿伯（见王上廿一5-15）。——《串珠圣经注释》
【王下九8】「亚哈全家必都灭亡；凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，」
【王下九9】「使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。」
【王下九10】「耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。’”说完了，少年人就开门逃跑了。」
【王下九11】「耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：“平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？”回答说：“你们认得那人，也知道他说什么。”」
「他主人」即以色列王。
「狂妄」可能是指少年人异常的行动，但亦反映当时一般人对先知的印象（参串15）。
「你们认得 ...... 说甚么」或作「你们知道这类人会说什么」，意思是不用理会他。耶户初时未清楚其他军长对他作王一事何反应，所以企图掩饰先知的来意。——《串珠圣经注释》
NIV作「他说什么」或「他有什么想法」（NEB），这种解释比「空言」或「闲言」（Montgormery）更好，后者往往带有视先知为疯子（现中、新译）、「失常」的意思。此字（m #s%ugga{'）与忘形的行为有关，并非指精神失常或心理扰乱，而是一种病症（申二十八34），或像导致大卫被逐出亚吉王宫的表现（撒上二十一13-15），与真正先知的行为有所不同（耶二十九26；何九7），亚喀得文中同一字（se%gu^）乃用于形容野兽及妇人，可能指暴怒的行为，亦即和平之反义字326。请见：第20节。──《丁道尔圣经注释》
【王下九12】「他们说：“这是假话，你据实地告诉我们。”回答说：“他如此如此对我说。他说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’”」
【王下九13】「他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：“耶户作王了！”」
「上层」或作「光秃的」。将衣服放在某人之下，是表示服从他的权柄。
「吹角」是当时拥立君王时的一项仪式（参串17）。——《串珠圣经注释》
军长们各将自己的衣服铺在他之下（NIV），宣告他为王。铺衣服之举带有承认、效忠、允诺支持的意思（参：太二十一8；路十九36中民众对基督的反应）。他们当时所在处不详，译为上层台阶一字（NIV，吕译：「全无装饰的台阶」，希伯来文 gerem）只出现于此处。希伯来文骨头的反身代名词「我的骨头」意指「我自己」。以此来看 gerem 这个字，可解释为台阶「本身」。此字很有可能是建筑用字，指楼梯平处中途到台阶处（Gray）或是有支持的上坡结构（参：亚喀得文 girnu^。──《丁道尔圣经注释》
【王下九14】「这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末，」
【王下九15】「但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说：“若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。”」
【王下九16】「于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。」
【王下九17】「有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：“我看见一群人。”约兰说：“打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？”」
「楼」即瞭望塔。
「平安不平安」大概不是查问耶户的来意，而是打听在拉末的战事是否进行顺利。——《串珠圣经注释》
【王下九18】「骑马的就去迎接耶户，说：“王问说：平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”守望的人又说：“使者到了他们那里，却不回来。”」
【王下九19】「王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：“王问说，平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”」
【王下九20】「守望的人又说：“他到了他们那里，也不回来。车赶得甚猛，像宁示的孙子耶户的赶法。”」
「甚猛」原文作「狂妄」。——《串珠圣经注释》
【王下九21】「约兰吩咐说：“套车！”人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢，各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。」
【王下九22】「约兰见耶户就说：“耶户啊，平安吗？”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”」
「淫行邪术」指耶洗别敬奉巴力，把异教的恶习和风气引进以色列（参串21）。——《串珠圣经注释》
【王下九23】「约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了！”」
【王下九24】「耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。」
「开满了弓」即出尽力将弓拉开。
「脊背」原作「两臂（或膊头）之间」。——《串珠圣经注释》
【王下九24-25】神曾预言亚哈家会被摧毁，现在借着祂的器皿耶户莽撞的作为而得成就。他是有经验的战士，现在故意瞄准以色列王约兰开弓。在此所用的字是弓箭手的专门用语：「开满了弓」（MT；参：亚喀得文 qas%ta mullu^）亦即「用尽他的全力」拉弓（Rashi，RSV），毕甲是耶户战车上的（另一个较不可能的解释是亚哈谢车上）的第三人（希伯来文s%a{li^s%，指非驾车者，或只是一位军长，但是是王的助手；参：王下七2）。有可能毕甲乃驱驰自己的战车在旁同行327。──《丁道尔圣经注释》
【王下九25】「耶户对他的军长毕甲说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，」
【王下九26】「说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。”」
【王下九27】「犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他说：“把这人也杀在车上。”到了靠近以伯莲的姑珥坡上击伤了他，他逃到米吉多，就死在那里。」
「园亭」原文大概是地名，即书十九21「隐干宁」，位于以伯莲附近，在耶斯列南约十一公里（七英里）。亚哈谢初时向南方逃走，后来由于负伤改道前往米吉多［米吉多位于以伯莲西北约十八公里（十一英里）］。——《串珠圣经注释》
【王下九27-28】亚哈谢之死记录在此，远比一般的结束公式更详细，与以色列王驾崩的长篇叙述相称，显示作者的手法灵活。亚哈谢本想逃去犹大，却被迫转往米吉多。
Beth Haggan（27节；意为「园亭」，和合、NIV 边注：「园亭之路」）可能与耶斯列的王宫花园有关（王上二十一），但大多数的解经家视之为隐干宁（书十九21，二十一29），为现代的 Jenin，位于耶斯列以南十一公里处。上到姑珥的路（「上坡到」，RSV；「上到靠近的山谷」，REB）则是今日靠近 Tannach 通往 Gurra 的路（Aharoni，p.169）。很有可能耶户杀得性起，超越了他整肃亚哈家的界限，殃及犹大国，因此后来受到咒诅（何一4）。然而后来亚哈谢的被杀却被视为是神公义的审判（十一16；参八18、26）。──《丁道尔圣经注释》
【王下九28】「他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。」
【王下九29】「亚哈谢登基，作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。」
此节经文绝不可能是后来的编者所「修正的日期」，乃是将犹大历与以色列历相对照，显示亚哈谢的统治乃在约兰第十一至十二年之间（参：Ⅵ Ａ 「前言公式」 4.{\LinkToBook:TopicID=131,Name= Ａ 前言公式}）。──《丁道尔圣经注释》
【王下九30】「耶户到了耶斯列，耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。」
「擦粉」原文作「以锑涂抹她的眼睛」，指眼部的化装。古时中东的女人喜以黑色颜料修饰眼目（见串28）。有学者认为这是当时腓尼基皇后临死时所作的预备。——《串珠圣经注释》
【王下九30-31】用锑（希伯来文 pu^k[；阿拉伯文为 qhl）来画眼（和合译作「擦粉」），乃为了加深眼圈轮廓，使之看来有放大的果效。她此举未必是要卖弄风情，她的问话：「平安么？」也可能并非是讽刺性的，而是真诚的问话（见：上述17-22节）。她的话可能带有想达成某种协议的目的。若果如此，则她所提及的心利便不是那位短命的篡位者（王上十六18-20），否则那将是最不明智的问题。她的要求正是如此，可能带有「英雄」（乌加列文为 d[mr）之双关语。从窗户里往外观看不一定表示她如妓女般无耻的样子，那是出土于撒玛利亚及宁录的象牙上所雕刻的庙妓的情景，可能不是此处的意义。──《丁道尔圣经注释》
【王下九31】「耶户进门的时候，耶洗别说：“杀主人的心利啊，平安吗？”」
耶洗别称耶户为心利，因为两者都是弑君篡位的臣仆。（见串29）。耶洗别这番话可能有咒诅耶户的含意，因心利弑君后七日便死去。全句或译作「杀主的心利还会有平安么？」。——《串珠圣经注释》
【王下九32】「耶户抬头向窗户观看，说：“谁顺从我？”有两三个太监从窗户往外看他。」
希伯来文的「谁是与我一起的，谁？」可以解释其意为「你是谁？下来与我一起」（希腊文）或「谁是站在我这一边的？」他呼求帮助，有几个「官员」（参：王上二十二9，现中；希伯来文 sa{ri^s）响应，「富贵」不一定是指作宫帏侍从的太监（和合与英文译本）。──《丁道尔圣经注释》
【王下九33】「耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上，于是把她践踏了。」
「于是把她践踏了」大概是指耶洗别的尸首被马践踏，以致她的血也溅在马匹上。——《串珠圣经注释》
【王下九34】「耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”」
【王下九35】「他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。」
耶洗别的尸身不全，可能是因为耶户并没有立时收殓尸体，等他吃喝完了，大部分的尸体已被野狗吃掉。——《串珠圣经注释》
【王下九36】「他们回去告诉耶户，耶户说：“这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亞所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；」
【王下九36-37】耶户显然在三思后决定埋葬她，因为当时的人相信未葬之尸及不受尊重的回忆乃为凶兆，是极大的侮辱。我们无法确定此时的耽延是否因为他要与当地的人开会（吃了喝了，34节）以致延迟（Gray）。──《丁道尔圣经注释》
【王下九37】「耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说，这是耶洗别。’”」
【永不落空（九1-37）】
一、耶户的受膏（1-10）
二、预言成就（11-37）
——《新旧约辅读》
【列王记下九章】
一、耶户被膏为王（九1-13）
二、耶户杀约兰和亚哈谢（九14-29）
三、耶洗别被杀（九30-37）
——SDA圣经注释《列王记上、下》
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