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【王下十1】「亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人说：」
「耶斯列」有古卷作「撒玛利亚」。
「就是」有古卷作「和」。——《串珠圣经注释》
【王下十1-2】此信的格式乃按照标准形式，有收信人，由「他说」引进简短信息，因为信通常是由文士书写，由受信人或对着受信人朗读。此信可能有不只一份抄本，以便送给同一城市中不同的受信人。坚固城在此可能是指撒玛利亚城（大部分希伯来文抄本为单数；参：NEB 的「众城市」）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十2】「“你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，」
【王下十3】「接了这信，就可以在你们主人的众子中，选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。”」
【王下十3-5】这个挑战绝非虚张声势，因信中要他们选择、提名、公开支持一位与耶户对立的人选。他们已经知道耶户的所作所为，「家宰」亦即宫廷总管（当代），相当于总理（见：王上四6）及其他所有王室任命的官员立刻回信称臣（「我们是你的仆人」，参：书九8），并声明「我们不立谁作王」。──《丁道尔圣经注释》
【王下十4】「他们却甚惧怕，彼此说：“二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？”」
【王下十5】「家宰、邑宰和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：“我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。”」
「家宰」是管理王官的行政宫员。
「邑宰」即城里的首领。——《串珠圣经注释》
【王下十6】「耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的儿子七十人，都住在教养他们那城中的尊贵人家里。」
第二封信可能故意写得笼统含糊，因为首级（MT ra{~s%e^）亦可作「首领」解。许多版本省略希伯来文（「你们主人众子」……NEB、RSV、NIV），否则将清楚无疑，一如结果那些首级真的被送来（8节）时一样的清楚。──《丁道尔圣经注释》
【王下十7】「信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。」
执行这个恐怖令的是城中的尊贵人（或作「名人」，6节），包括教养众子的人（「监护人」，现中）。以利亞预言亚哈家所有的男丁都会被除灭，他的预言在此得到应验（王上二十一21）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十8】「有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了。”耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。”」
古代中东各地均有一风俗，便是将被掳叛徒的首级「堆积」（REB）在城门口示众，以公开吓阻叛乱331。──《丁道尔圣经注释》
【王下十9】「次日早晨，耶户出来，站着对众民说：“你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了，这些人却是谁杀的呢？」
「公义」或作「无罪」，指众民没有背叛君主；或作「公正」，指他们能验明谁要对这些血腥行为负责。耶户的意思：亚哈家的灭亡是出自神的审判，并非其他人的错。——《串珠圣经注释》
耶户在一个正式的集会中（「站在民众面前」，NIV），一方面要减轻民众为此残杀而有的自责（「你们都是无罪的」，新译，希伯来文「公义」），因为这是神所命定的，另一方面将判断他的作为是否正确的责任放在他们手中（「你们是公平的审判官，若我背叛我主人，将他杀了，这些人却是谁杀的呢？」NEB），因此他们已被牵连，卷入其中。──《丁道尔圣经注释》
【王下十10】「由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话，一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亞所说的话都成就了。”」
【王下十10-11】这绝非编者多此一举，乃强调耶户所行是神所命定及多次预言的应验（参：王上二十一20-24、29；王下九7-10）。没有留下一个（参：14节；申三3；民二十一35；伯十八19）。耶户同时也残杀亚哈家以外的人，包括尊贵人及大臣（g#do{la{w，「贵族」），越过神所预告的种类。若将此字读成「亲人」（go^~@la{w，Burney、Gray）则必须更改「尊贵人」（参：6节，g#do^la{w）一字。王的密友（m#yuda{`i^m）都被包括在内，可能显示撒玛利亚及迦南（亚喀得文 mudu^ 宫廷事务有相似之处332。──《丁道尔圣经注释》
【王下十11】「凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。」
「大臣」有古译本作「亲属」（参王上十六11）。——《串珠圣经注释》
【王下十12】「耶户起身往撒玛利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，」
「牧人剪羊毛之处」原为地名，位于耶斯列与撒玛利亚之间，大概靠近以伯莲（参王下九27）。——《串珠圣经注释》
牧人剪羊毛之处乃一专有名词（LXX，参：耶四十一7），有解经家认为这是距Jenin 东北五公里处的 Beit Qad。REB 将之译为「牧羊人棲身处」，他尔根则译为「聚会之屋」（阿拉伯文为 `akad）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十13】「遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：“你们是谁？”回答说：“我们是亚哈谢的弟兄，现在下去，要问王和太后的众子安。”」
【王下十14】「耶户吩咐说：“活捉他们！”跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。」
【王下十15】「耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子約拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：“你诚心待我，像我诚心待你吗？”約拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手”，他就伸手，耶户拉他上车，」
「約拿达」属于一群向往旷野苦修生活的敬虔人士，以生活方式上的禁戒来抗议当时迦南地的世俗风气（参串10）。
「诚心待我」或作「与我同心」。
「伸手」可能是彼此接纳与同心的表示。这词句于原文可译作「应许」（拉十19）或「投降」。（耶五十15; 哀五6; 结十七18）——《串珠圣经注释》
利甲人源自基尼人（代上二55；参：士四11-12），通常被视为是恢复游牧民族应有的纯朴沙漠生活方式，比后来的城市居民更能坚守跟随耶和华。他们禁酒。約拿达因为带领这个保守运动而著名（耶三十五6、14-16）。有些解经家相信利甲人乃制造铁器维生者333。约瑟夫（《犹太古史》Ⅸ.6.6）主张約拿达乃耶户的老朋友，因此巴力祭司知道他们之间的关系，不会因为他们的交往而引起惊慌。──《丁道尔圣经注释》
【王下十16】「耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”于是请他坐在车上，」
耶户现在有了助手，可以显示他用行动表示为耶和华……热心，一如以利亞一样（王上十九10、14）。这并非狂热（Gray，p.560），乃是过分热中于要完成神赐的使命。他请他坐在车上（RSV、NIV 为单数；MT 则作「他们请他坐在车上」），公开地相互交往。──《丁道尔圣经注释》
【王下十17】「到了撒玛利亚，就把撒玛利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亞所说的。」
【王下十18】「耶户招聚众民，对他们说：“亚哈侍奉巴力还冷淡，耶户却更热心。」
耶户声言亚哈事奉巴力不够热切，可能是相对的说法，藉以强调自己的热心；但亦可能是事实，亚哈大概只是为了耶洗别的缘故才敬奉巴力。——《串珠圣经注释》
【敬拜巴力者被杀（十18-27）】这件事乃有关巴力敬拜、其信徒及亚哈和耶洗别所起之庙宇（王上十六31-32）大破败的经过，然而耶户是借着狡诈的手段（19节）、诡计（NIV；希伯来文'qb）、「巧妙地」（AV）、「欺骗」（RSV）而达成的。雅各的名字便是同样的动词（创二十五26，二十七35-36）。一如以利亞曾经召集所有的巴力先知（王上十八19），耶户现在也同样召齐所有的「敬拜者」。这个翻译比事奉者为佳，后者也包括在内（NIV; MT `bd 意为「服侍、敬拜、事奉」）。此呼召乃以宣告一个特别的节日为借口，可能耶户想藉此挑战宗教领袖（召来，新译），正如他曾经挑战其他领袖一样（1-6节）。这里可能也使用「敬拜」（`a{b[ad[）及「杀戮」（~ibbad[）的双关语，一如第19节所示。──《丁道尔圣经注释》
【王下十19】「现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个，凡不来的必不得活。”耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。」
【王下十20】「耶户说：“要为巴力宣告严肃会。”于是宣告了。」
这个召集是强迫性的，乃在庙中（MT `@s]a{ra^ 的封闭性、限制性聚会，因此庙中挤满了人（直译为「由一个出口挤到另一个出口」）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十21】「耶户差人走遍以色列地，凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙；巴力庙中从前边直到后边都满了人。」
【王下十22】「耶户吩咐掌管礼服的人说：“拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。”他就拿出礼服来给了他们。」
穿着特别的（通常为白色或红色）的礼服增添此场合的肃穆气氛，因为这些礼服乃由掌管礼服的人所提供的（AV「掌管法衣室的」）。礼服一字（melta{h]a^）惟有出现于此处以及用来放在耶利米身上以提他出牢狱的碎布（耶三十八11）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十23】「耶户和利甲的儿子約拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：“你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。”」
【王下十24】「耶户和約拿达进去献平安祭和燔祭。耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：“我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的，必叫他偿命。”」
此处有些含糊不清，因为他们进去（新译；RSV 照 LXX 采单数的「他」，亦即耶户）可能是指耶户及約拿达（和合），也可能是指敬拜巴力的人，或者两者都有。有关以命抵命（新译）请见：约书亚记二14，列王纪上二十39。──《丁道尔圣经注释》
【王下十25】「耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：“你们进去杀他们，不容一人出来。”护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了。」
献祭之人不详，可能是不定代名词（「的人」），NIV 与和合加上了耶户。经文并未指明耶户行祭司的职分（参：王上八5）。护卫兵为王宫保镖或「在前奔跑者」（参：王上一5），军长为王的助手（「第三军长」，s%a{lis%i^m，见：王下七2）。他们似乎在抛出尸首后便「进入城中」（`i^r）去了。若将此字解为进入庙内（NIV，参和合；Gray 找到一个乌加列文的相似词 gr，但有值得商榷之处）或「庙楼」（NEB）似乎更好。其他的人则掠夺庙宇，将庙内的敬拜物搬出去，在外面较易将之砸碎。──《丁道尔圣经注释》
【王下十26】「将巴力庙中的柱像都拿出来烧了，」
「柱像」指代表迦南神只的石柱。亚哈的儿子约兰曾把它们除掉（见王下三2），大概后来这些偶像又被人重建起来。——《串珠圣经注释》
【王下十26-27】主要的异教仪式用品乃是神柱（mas]s]#b[o^t[）或偶像（AV 'images'）。若非是能烧毁的巴力之妻亚舍拉柱像（因此 NEB 将经文改成「柱像」，参：王上十四15），便是被高热化解成碎块的石头（有些解经家将此字改变成为 mizbe{ah]，「献祭之处，祭坛」，却没有足够的证据可以支持如此的改动），一如摩押石碑于一八六八年被发掘时一样。──《丁道尔圣经注释》
【王下十27】「毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。
【王下十28】「这样，耶户在以色列中灭了巴力。」
【王下十29】「只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。」
【王下十30】「耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”」
耶户的王朝长达九十年（由主前八四一年耶户登基至七五二年他的第四代子孙撒迦利雅被杀），是北国最长的朝代。——《串珠圣经注释》
【王下十31】「只是耶户不尽心遵守耶和华以色列 神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」
【王下十32】「在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，」
【王下十32-33】亚兰王利用以色列政治上的新局，又正好不再受到亚述人的欺压（亚述人在其他地方伸展），便攻击以色列的北界，重得一向使他们之间僵持不下的约但河东，以缩小（现中）、「割裂」（MT）以色列国。亚罗珥可能是现代的 Khirbet `Ara{~ir，位于 Medaba 至 Kerak 之路以东四公里处，在 Meyi{b 小河（亚嫩河，以色列南界，申二36）北岸。我们对摩押历史所知有限，没有资格质疑这些记载的可靠性，摩押本身在此时可能亦积弱不振。这块地区在耶罗波安二世时却被得回（王下十四25）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十33】「乃是约旦河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。」
亚罗珥与巴珊分别为以色列在约但河东基列地的南北边界。全节应译为「乃是约但河东基列全地（即迦得人、流便人、玛拿西人之地），从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，横过基列，直到巴珊」。——《串珠圣经注释》
【王下十34】「耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。」
其余的事包括耶户于主前八四一年向亚述王撒缦以色三世臣服一事（黑色棱形石碑文；IBD，p.242）。「他的功绩」（NIV；和合作他的勇力）参：列王纪上十6。此词通常是指战绩。有些解经家认为耶户为以色列重新得回摩押。──《丁道尔圣经注释》
【王下十35】「耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约哈斯接续他作王。」
【王下十36】「耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。」
【巩固王权（十1-17）】
一、尊贵人的抉择（1-5）
二、赶尽杀绝（6-14）
三、利甲族（15-17）
——《新旧约辅读》
【列王记下十章】
一、耶户杀亚哈众子（十1-17）
二、耶户在以色列中灭了巴力（十18-28）
三、耶户作王的恶行（十29-36）
——SDA圣经注释《列王记上、下》
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