第一章

【王下一1】「亚哈死后，摩押背叛以色列。」

根据摩押石碑（米沙碑文：ANET，p.320），摩押在暗利王朝的「全部时代及其子的一半任期，五十年之久」受以色列控制。此背叛始于亚哈谢的第二年（Herrman）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一2】「亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了，于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。”」

「栏杆」大概是指阳台上以花格构成的围墙或窗户。

「以革伦」非利士地名。那里的人所敬拜的巴力西卜，可能是新约「别西卜」一名的来源（参串2）。——《串珠圣经注释》

有格子窗的栏杆或窗户（因为当时没有玻璃窗）的楼上乃是二楼的一部分，并非仅是附有阳台的「阁楼」（NEB），或是叙利亚有柱子的 bit-hilani 式建筑（参：Robinson、Gray）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一3】「但耶和华的使者对提斯比人以利亞说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：‘你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有　神吗？」

 

【王上一3-6】巴力西卜，「苍蝇之神」（Baal-Zebub，LXX 作 Baal-myian）并非 Baal-Zebul〔'the Lord Prince'，或「房屋之神」，巴力或 Ugar（意为「火陷」）之绰号，例如米非波设为米非巴力之绰号〕。这个神名很特别，也为马太福音十25所引用。求问意为借着神谕寻求神的旨意（摩五5-6），乃神禁止祂的子民去做的事（利五5-6）。亚哈谢要求问时必须差人去以革伦，亦即现代靠近 `Aqir 的 Khirbet el-Muqanna'，位于非利士／犹大边界非利士人最北边的城市 Jaffa 东南十六公里处。此神以医治大能而闻名。这种求问不论病因（希伯来文 h]$li^、「病」（JB、和合）或是伤（NIV，2节），只问任何病的结果是否能得医治，在当时十分通行。结果通常是以预测的形式，例如「他必定要活／死」，参考第6、16节（「你必定要死」）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一4】「所以耶和华如此说：你必不下你所上的床，必定要死！’”以利亞就去了。」

 

【王下一5】「使者回来见王，王问他们说：“你们为什么回来呢？”」

 

【王下一6】「使者回答说：“有一个人迎着我们来，对我们说：‘你们回去见差你们来的王，对他说，耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有　神吗？所以你必不下所上的床，必定要死。’”」

 

【王下一7】「王问他们说：“迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？”」

 

【王上一7-8】对先知的形容（怎样的人；AV 作「作风」，参：士十三12）已足够令王认出是以利亞，因为王的父亲曾经多次见过以利亞。以利亞身穿毛衣，可能是骆驼毛衣或是其他动物皮毛，可能是先知特有的服装（亚十三4；太三4；参：王上十九19），希伯来文可直译为「有毛的人」（AV、NEB、GK.、Vulg. 作「一个多毛的人」）与此一致，并非仅指普通的胡子。这里并无确切地显示是要抗议那些身着华服者（赛三18-22；太十一7-8）的含义。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一8】「回答说：“他身穿毛衣，腰束皮带。”王说：“这必是提斯比人以利亞。”」

「毛衣」、「皮带」是当时先知惯穿的粗陋衣着（参串6）。——《串珠圣经注释》

            圣经说以利亞身上穿的是「毛衣」(8节)，就是反过来的皮衣。百姓看见这件毛衣，就知道以利亞来了。圣灵的工作是荣耀主的。以利亞的特征是他的外衣；主耶稣的特征是满了圣灵。

 

【王下一9】「于是王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亞，他就上到以利亞那里，以利亞正坐在山顶上。五十夫长对他说：“神人哪，王吩咐你下来！”」

 

【以利亞及军队将领（一9-17a）】亚哈谢急于要扭转不利于他的预言，就算是要动用大量兵力都在所不惜。此事件通常被人误解为「惨无人道地残杀无辜的五十夫长及五十兵丁」（Montgomery）。有些解经家想视此段经文为后来添加于第2-8节之后的，但是无充分证据支持此说，因为将第17节下半节直接连于第8节也是说不通的。我们也不应只是以新约的标准来衡量此事件，因为当门徒在不同的情况下要求同样的彰显火的刑罚（路九54-55）时，受到耶稣的责备。我们必须注意到他们向以利亞提出来的要求是错误的。一个王没有权利要求人如此效忠于他，同时他的言行必须完全顺服于神的话语之下（参：撒上十25）。神借着降火的刑罚来保守祂自己的话语及祂的仆人。若否定这段经文的意义，则必定要否定其他相似的旧约审判事件。以利亞并非公报私仇，乃是奉神的名行事，新约中也有如此彰显神这样的审判（来十二29；启十一5；帖后一7-9）。有些敏感的基督徒喜欢认为没有人会受到咒诅，但这观念是不合圣经的²⁹⁹。此处大同小异的重复（9-10节；11-12节；后者的命令较为正式）在这种叙事体中乃为常见。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一10】「以利亞回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。」

火又将以利亞与摩西联系在一起（利十2；民十一3），应当也提醒了王：神已经启示了祂自己，并藉此方式证实以利亞之权柄（王上十八38-39）。有解经家认为这里有一字双关的联系：~e{s% ~#elo{hi^m（「属神的火」，亦即凶猛的火）及~i^s% ~#elo{hi^m（「属神的人」），但实际上并无作此联想之必要。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一11】「王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亞。五十夫长对以利亞说：“神人哪，王吩咐你快快下来！”」

 

【王下一12】「以利亞回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。”于是　神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。」

 

【王下一13】「王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亞面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。」

 

【王下一13-15】第三组人得到豁免，并非因为他们求情，而是因为神插手。不要怕他（15节）显示以利亞的生命也受到威胁。「王已经知道以色列的神的旨意，但是他不愿意顺服」（Robinson），因此自招刑罚。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一14】「已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。”」

 

【王下一15】「耶和华的使者对以利亞说：“你同着他下去，不要怕他。”以利亞就起来，同着他下去见王，」

 

【王下一16】「对王说：“耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有　神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死。”」

 

【王下一17】「亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亞所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。」

 

【亚哈的兄子约兰于何时开始作王？（王下一1７；三１）】

     根据列王纪上一17的记载，亚哈的幼子约兰开始作以色列王时，正值犹大王约兰（约沙法之子）的第三年。（以色列王亚哈的儿子，与犹大王约沙法的儿子有相同的名字，实在令人觉得很混淆。但明显可见的，就是他们的联盟条约和交情，竟然对他们给儿子起名时也有影响！）但根据列王纪下三1的记载，亚哈的儿子约兰，是在「犹大王约沙法第十八年」时登基。两段经文的记载似乎有矛盾。但不协调之所以会产生，是基于下列原因；约沙法与亚哈联盟，上基列的拉末与亚兰人战争，亚哈希望从亚兰人手中夺回此城（我们知道这项行动结果失败了）。在此之前，约沙法采取预防措施，为确保儿子约兰可以安坐犹大王位，便命儿子与自己共同摄政。

在基列的拉末一役中，亚哈受了严重的箭伤（王上二十二34-35），后来死了。至于约沙法自己也差点丧命，因此，他预先使约兰摄政，也是颇有理由的。犹大王约兰于主前八五三年开始摄政，而他的父亲约沙法存活至五年之后，即八四八年。因此，约兰（犹大王约沙法之子）作王第二年即八五一至八五O年。其父亲于八六九至八六八年正式作王（约沙法之父亚撒于这年逝世），于是，约沙法第十八年即是八五一至八五0年。因为以色列的约兰（亚哈之子）于八五0年开始作王，所以，列王纪下一17及三1的记载均属正确：约沙法王之子约兰第二年，即约沙法王第十八年。

在此要指出，当父亲尚未逝世，委任太子作摄政王，在犹大王朝中共有六次之多：（1）亚撒死于八六九年，但其子约沙法于八七二年已开始作摄政王（共同摄政期有三至四年）；（2）约沙法于八四八年驾崩，其子于八五三年作摄政王；（3）亚玛谢死于七六七年，其子乌西雅于七九0年作摄政王（可能是以色列王约哈斯的儿子约阿施将亚玛谢掳往撒玛利亚之时）；（4）乌西雅死于七三九年，其子约坦于七五一年作摄政王（那时候，乌西雅患上大麻疯）；（5）约坦死于七三六或七三五年，其子亚哈斯于七四三年作摄政王；（6）亚哈斯死于七二五年，其子希西家于七二八年作摄政王。在严格的司法观点看来，由五九七年开始，约雅斤才是真正的犹大王，而希西家只不过是摄政工罢了（以西结通常以约雅斤的年份来定他说预言的日期）。假如我们谨记这项原则，分裂王国里某些似乎是有冲突的日子年期，都会完全清楚明白了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【王下一18】「亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。」

 

【以利亞与亚哈谢】

   一、以利亞预言亚哈谢必死(王下一1~8)

   二、亚哈谢差遣军兵欲捉拿以利亞(王下一9~16)

   三、亚哈谢如以利亞之预言而死(王下一17~18)