第六章

【代上六1】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」

【代上六2】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」

【代上六3】「暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亞撒、以他玛。」

【被神重用的女子（六3）】米利暗与摩西亚伦并题，一样地位。其时以色列人中有许多妇女，只有米利暗的工作与神人摩西、大祭司亚伦并题，同样被神使用；可见弟兄被神重用，姊妹也照样被神重用。

有一个教会，不能算为很大教会，但这教会却有其特点，姊妹们在旷山野岭开会，竟有一二百人。有这样的退修会，我想必有人在前头，在姊妹中作工的──这是姊妹之作呀！

　　古教会被压迫时，有人被「沥青」倒在头上点火，有人被狮子撕裂，在英勇殉道的人中姊妹也不逊色。有一位姊妹申福沙，有七个孩子，她很有信心，被捉拿，官长问她肯不肯改变信仰，向偶像献祭；她始终坚持信仰，不肯改变。官长将她头发吊起鞭打至将死，用石绑在身上，沉在河中活活淹死。她七个孩子跟随在后面，亦同妈妈一样至死不肯改变，坚心信主；由是分别被枪刺破喉咙，扎胸，剖开心脏，割开肚脐，切开背脊，腰肢斩断，或锯裂身体而死，七个孩子也一个个跟为主舍命。这一母七子，是伟大的殉道者，你要注意，走在前头的是个姊妹，七个男子跟这伟大母亲的步伐为主牺牲。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【被神差遣的女子（六3）】米利暗也是被神差遣，有神的托付，在地上为神工作的。神差遣她在河边有工作，就在其弟摩西身上成就拯救以色列人的大事。神用一个女子米利暗救了许多人。从前亚兰王元帅乃缦家中的婢女以色列的小女子，祂就是神打发在乃缦家中作工的；她的信心救了乃缦，也彰显神的能力。（王下五2—3）神又差遣米利暗带领以色列妇女，无论是弟兄或姊妹，如肯将生命献与主；神必记念，神必差遣，神也必使用。

　　我在中国西北部见过一个姊妹，她生长在杭州一个很舒服的家庭，在中华神学院读书，后来神看中她差遣她到西北工作。尝尽了卧炕，食黑面条，什粮，馒首，穿粗棉衣衭，出入骑驴……的生活。这个江南富家小姐，甘愿为神到贫瘠的地区工作，我相信，神必记念她！神差遣她，也大大使用她。

　　请记住，神差遣摩西，也差遣米利暗。各位，神有声音说：「我可差遣谁呢？谁肯为我去呢？你肯去吗？快告诉神说：「我在这里，请差遣我！」神必会差遣你，使用你。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【代上六4】「以利亞撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；」

以利亞撒只是亚伦儿子中的一个。但这里记录的是他的后代。还有以他玛家系的一些大祭司（代上廿四1-6）。

【代上六5】「亚比书生布基；布基生乌西；」

【代上六6】「乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；」

可能接近以利的时代。以利的家系如下：以利，非尼哈，亚希突，亚希米勒和亚比亚他（见撒上十四3；廿二20；王上二26,27）。以利亞撒经由乌西和西拉希雅的子孙，无疑是与以他玛-以利的家系一同担任祭司的。在代上廿四3，以利的后代亚希米勒被称为以他玛的子孙。详见撒下八17注释。

【代上六7】「米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」

【代上六8】「亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；」

【代上六9】「亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；」

【代上六10】「约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）；」

参王上四2。亚撒利雅在目前这份名单上出现了三次（代上六9,10,13）。曾一个名叫亚撒利雅的祭司敌挡乌西雅（代下廿六17,18）；还有一个雅撒利雅在希西家年间任祭司（代下卅一10）。

【代上六11】「亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」

「亚玛利雅」可能在约沙法年间任大祭司（代下十九11）。

【代上六12】「亚希突生撒督；撒督生沙龙；」

他们担任祭司的准确时间未能确定。可能是立约阿施为王在耶何耶大年间（代下廿三章）。这份家谱中没有耶何耶大的名字，证明这份家谱没有全部列出祭司的名字。大约在一个世纪以后，还有一位可能是大祭司，也没有出现在这份名单中。那就是亚哈斯年间的乌利亚（王下十六10-16）。

【代上六13】「沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；」

可能是约西亚年间发现律法书的希勒家（王下廿二8）。

【代上六14】「亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。」

「西莱雅」是耶路撒冷陷落时的大祭司（王下廿五18-21；耶五二24）。

【代上六15】「当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。」

「这约萨答也被掳去」那时他一定很年轻（公元前586年），因为他的儿子约书亚在居鲁士治下犹太人回归的时候担任大祭司（大约在公元前553-530年，除非约书亚是他的孙子，或另一代，见代上二7注释），并延至大流士第二年（公元前520/519年）。届时开始了重建圣殿的工程（该一1,14）。

【代上六16】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」

【代上六17】「革顺的儿子名叫立尼、示每。」

【代上六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」

【代上六19】「米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。」

【代上六20】「革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；」

【代上六21】「薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖。」

【代上六22】「哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；」

【根据历代志上第六章，撒母耳的父亲是个利未人，但撒母耳记上一章一节则指出他父亲是个以法莲人。究竟那段经文正确？(代上六22~28)】

历代志上六22-28指出，撒母耳的父亲名叫以利加拿（并非亚惜的儿子以利加拿，他比撒母耳之父早五代），及利未之子哥辖的后裔，而亚伦及摩西亦源出于哥辖。因此，当撒母耳还年幼时，大祭司以利就收了他作徒弟，跟随以利事奉耶和华（参撒上一24、28，二11）。撒母耳成年后，在当时以色列的属灵中心——示罗——负担起祭司的工作，在坛上献祭。假如撒母耳并非祭司支派，又怎能做祭司的工作呢？

至于撒母耳记上一1记载「以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿」，原文是「来自」（min）拉玛琐非。根据民数记三十五6所立下的规例，以色列十二支派的地域中，都有某些地方被划为利未人的城邑。虽然我们不知道那些城镇是属?四十八个利未城邑，但拉玛琐非可能是其中一个。

由其谱系看来，以利加拿是个利未人，上述两段经文是没有冲突的。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【代上六23】「亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜；」

【代上六24】「亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗。」

【代上六25】「以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩；」

【代上六26】「亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈；」

【代上六27】「拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。」

撒母耳亦列入利未人中（事实上他亦执行祭司的职务），撒上一1称以利加拿为「以法莲人」，可能指他是居住在以法莲山地的一个利未人，又或者撒母耳本属以法莲支派，但因他奉献归给耶和华，可以执行祭司的职务，所以也列入利未支派中。——《串珠圣经注释》

【代上六28】「撒母耳的长子是约珥、次子是亚比亚。」

【代上六29】「米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒；」

【代上六30】「乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅。」

【代上六31】「约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。」

【代上六31-32】大卫创立音乐团（包括歌手和乐师）在会幕前用音乐带领百姓敬拜神。他本身也是个中能手，不但长于弹琴（撒上十六14-23），更能作曲（撒下一17起），制作乐器（撒下六5, 15）和撰写诗篇。所罗门亦善于作诗（王上四32），圣殿建成后他把歌唱纳入利未人正常的职务中。——《串珠圣经注释》

【代上六32】「他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。」

进入迦南以后，摩西所造的会幕安放在示罗。到了以利的年间还留在那里（书十八1；士十八31；撒上一3）。后来会幕迁到挪伯，其证据是那里有陈设饼（撒上廿一1,4,6）。在大卫的时代，约柜搬到耶路撒冷以后（代上十三5-14；十五1到十六6），会幕和燔祭坛仍留在基遍（代上廿一29）。会幕似乎在那里一直留到所罗门执政（代下一3）。所罗门最后把会幕迁到新的圣殿（代下五5）。

【代上六33】「供职的人和他们的子孙记在下面：」

【代上六33-38】这段记录了大卫时代会幕的歌手、哥辖人希幔的先辈。他的家系还记在22-28节中。这两份名单有些不同。从利未到大卫的时代有二十一代，约650年。得四18-22列出从犹大到大卫的十代人（见太一3-6注释）。并非所有的家谱把每一代都列出来的（见代上二7注释）。

【代上六34】「哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；」

【代上六35】「陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；」

【代上六36】「亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；」

【代上六37】「西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；」

【代上六38】「可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。」

【代上六39】「希幔的族兄亚萨，是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；」

「亚萨」39-43节追溯亚萨的家系到利未的儿子革顺，共有十三个名字。但第20,21节只列出这段时期的七个名字。两份名单里都有谢拉，薪玛和雅哈等，而且顺序相同，说明它们属于同一谱系，只是前一份简单一些。

「右边」即亚萨人站在希幔人右边。

【代上六40】「示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；」

【代上六41】「玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；」

【代上六42】「亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；」

【代上六43】「示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。」

【代上六44】「他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的，有以探。以探是基示的儿子；基示是亞伯底的儿子；亞伯底是玛鹿的儿子；」

【代上六45】「玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；」

【代上六46】「希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；」

【代上六47】「沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。」

【代上六48】「他们的族弟兄利未人，也被派办　神殿中的一切事。」

【代上六49】「亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照　神仆人摩西所吩咐的。」

本节引出以下有关利未人城邑的段落，其中部分重述了祭司的家系，到大卫和所罗门时代的亚希玛斯为止（50-53节；参4-8节）。

【代上六50】「亚伦的儿子是以利亞撒；以利亞撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书；」

【代上六51】「亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅；」

【代上六52】「西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突；」

【代上六53】「亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯。」

【代上六54】「他们的住处，按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，」

【利未支派的城邑（六54-81）】利未支派在分地时并没有得到任何地域，因为摩西吩咐：「祭司利未人，和利未全支派，必在以色列人中无分无业 ...... 耶和华是他们的产业。」（申十八1-2）他们只是在各支派中领有城邑。在他们管理的城邑中，有六座特别划出作为逃城（申十九1-13; 书廿1-9）。有关他们居住的地方，参书廿5-39。——《串珠圣经注释》

【代上六55】「在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；」

「郊野」即周围的牧场（见民卅五2；书十四4注释）。

【代上六56】「只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。」

【代上六57】「亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野，」

【代上六58】「希仑与其郊野，底璧与其郊野，」

【代上六59】「亚珊与其郊野，伯示麦与其郊野。」

【代上六60】「在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。」

「城共十三座」只提到十一座城的名字。没有提到的是游他和基遍（见书廿一16,17）。

【代上六61】「哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。」

「在玛拿西半支派的地」或作「 ...... 从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业」（参书廿一5）。——《串珠圣经注释》

【代上六62】「革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中、亚设支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊内玛拿西支派的地中、得了十三座城。」

「玛拿西支派」应作「玛拿西半支派」（参书廿一6）。——《串珠圣经注释》

【代上六63】「米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中、迦得支派的地中、

西布伦支派的地中得了十二座城。」

【代上六64】「以色列人将这些城与其郊野给了利未人。」

「这些城」即61-64节所列的那些城（见书廿一4-8）。

【代上六65】「这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。」

【代上六66】「哥辖族中，有几家在以法莲支派的地中也得了城邑。」

参书廿一20。66-81节列出了61-64节里所提到的城市。参书廿一20-39。两份城市的名单中有一些差异。在编着《约书亚记》和《历代志》之间的大约九个世纪时间里，地名发生了许多变化。

【代上六67】「在以法莲山地，得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，

【代上六68】「约缅与其郊野，伯和仑与其郊野，」

【代上六69】「亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野。」

【代上六70】「哥辖族其余的人，在玛拿西半支派的地中，得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。」

「亚乃」在书廿一25作「他纳」，可能是后来抄写的错误。——《串珠圣经注释》

【代上六71】「革顺族在玛拿西半支派的地中，得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野。」

「革顺族」71-76节列出革顺后代的城邑。参书廿一27-33。

「亚斯他录」该城显然曾是崇拜亚斯他录的地点。

【代上六72】「又在以萨迦支派的地中，得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，

「基低斯」属拿弗他利支派（76），书廿一28在此处作基善。——《串珠圣经注释》

【代上六73】「拉末与其郊野，亚年与其郊野。」

【代上六74】「在亚设支派的地中，得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，」

【代上六75】「户割与其郊野，利合与其郊野。」

「反割」亦属拿弗他利支派（书十九34），而非亚设支派，书廿一31作黑甲。——《串珠圣经注释》

【代上六76】「在拿弗他利支派的地中，得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。」

【代上六77】「还有米拉利族的人，在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野。」

「米拉利」77-81节列出米拉利族的城邑。参书廿一34-39。

「临摩挪」参书廿一34,35。

【代上六78】「又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中，得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，」

【代上六79】「基底莫与其郊野，米法押与其郊野。」

【代上六80】「又在迦得支派的地中，得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，」

「拉末」逃城之一（见书廿8注释）。

【代上六81】「希实本与其郊野，雅谢与其郊野。」

「希实本」位于耶利哥的约旦河对岸，在尼波山和米底巴附近。

【族谱的结构上有三大件事（六章）】

一、亚伦后代的祭司享有较崇高的地位

二、族谱收录了两份名单，其一记载一般的祭司利未人（16-30），另一份则录下歌唱的利未人。前者列举革顺、哥辖、米拉利三支的长子谱系，而后者则为次子的谱系

三、当利未人供职时，哥辖族的站在中央，革顺的在左面，米拉利的在右面，而出自哥辖族的祭司更在全体的中央

——《串珠圣经注释》

【女儿米利暗（六1-3；参：弥六4）】

一、被神记念的女子

1、约坦王的母亲

2、希西家的母亲

二、被神重用的女子

三、被神差遣的女子

── 曾霖芳《历代志上家谱精义》