第五章

【代上五1】「以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。」

「流便」第五章记录住在约旦河东的支派：流便，迦得和玛拿西半支派。3-10节记录流便的家谱。流便是利亚的长子。利亚也是犹大和西缅的母亲（创卅五23）。他们的家谱前面已经叙述。

　　「约瑟」雅各的长子流便本应享有长子权。但因他自己的罪而丧失了（创卅五22；四九4）。于是双份的产业就转给了约瑟的子孙（创四八21,22）。

「不算长子」作为长子，流便本应排在家谱的首位。但这个名份转给了犹大。

【代上五2】「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。」

犹大得的是最高的祝福──君王出自此支派，而约瑟得的是长子的名分，就是双分的家业。——《串珠圣经注释》

「犹大胜过一切弟兄」见创四九8-12向犹大宣布的特殊福气。尽管约瑟接受了双份的产业，但雅各儿子的主要福分却给了犹大。

「君王」指大卫的王系（见撒上十三14；弥五2）。

【代上五3】「以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；」

这些名字还记录在创四六9；出六14和民廿六5-7。在犹大的后裔当中，也有希斯仑和迦米等名字（代上二7,9；四1）。

【代上五4】「约珥的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是歌革；歌革的儿子是示每；」

本节开头的约珥和流便有何关系，作者并没有交代，因为他的主要目的是表明被亚述王所掳的流便支派的首领是备拉。——《串珠圣经注释》

【代上五5】「示每的儿子是米迦；米迦的儿子是利亚雅；利亚雅的儿子是巴力；」

【代上五6】「巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。」

「提革拉毗尼色」提革拉毗列色三世，在比加年间进攻以色列（王下十五29）。

【代上五7】「他的弟兄照着宗族、按着家谱作族长的是耶利、撒迦利雅、比拉。」

【代上五8】「比拉是亚撒的儿子；亚撒是示玛的儿子；示玛是约珥的儿子。约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免，」

「亚罗珥」位于亚嫩河北岸。见民卅二34注释）。

　　「尼波」位于死海北端东侧（民卅二38；申卅四1）。

「巴力免」在米底巴西南面6.4公里。米沙在著名的摩押碑石上提到上面这三座城市（见本书卷二864,865页）。

【代上五9】「又向东延到幼发拉底河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。」

【代上五10】「扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。」

「扫罗年间」见第18-22节。

「夏甲人」系亚兰人部族，在亚述王西拿基立碑铭上称为Hagaranu（夏甲拉努），住在叙利亚。诗八三6说他们靠近摩押。

【代上五11】「迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。」

「迦得的子孙」11-17节记录利亚的使女悉帕的长子迦得的兴旺（创卅五26）。

　　「在流便对面」即在约旦河东，与流便支派接壤。参书十三24-28。

「巴珊」古时噩的领土（民廿一33-35；申三1-12）。“巴珊全地”原来是赐给玛拿西的（申三13；书十三30）。迦得得到了基列（书十三24,25）。巴珊位于基列北边（见第16节）。但睚珥的城镇是属于两个地区的（见书十三30,31；士十3,4；申三14）。

【代上五12】「他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。」

「雅乃和住在巴珊的沙法」有古卷作「巴珊的士师雅乃」。——《串珠圣经注释》

【代上五13】「他们族弟兄是米迦勒、米书兰、示巴、约赖、雅干、细亚、希伯，共七人；」

创四六16也列出迦得的七个儿子，但与这里不同。这些名字可能是在约旦河东岸定居时期各个族长的名字。

【代上五14】「这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子；户利是耶罗亚的儿子；耶罗亚是基列的儿子；基列是米迦勒的儿子；米迦勒是耶示筛的儿子；耶示筛是耶哈多的儿子；耶哈多是布斯的儿子。」

上节所提到的家族是亚比孩的子孙。亚比孩的家系可以追溯到布斯（Buz）。布斯（见创廿二21）是拿鹤的儿子。伯卅二2说以利户是布西人。

【代上五15】「还有古尼的孙子、押比迭的儿子亚希。这都是作族长的。」

【代上五16】「他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。」

「乡村」原文作「女儿们」。

「沙仑」并非地中海东岸迦密山以南的沙仑平原，而是位于约但河东，准确地点不详。此地名亦见于考古学上著名的摩押石碑上。——《串珠圣经注释》

【代上五17】「这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。」

这次人口普查是当北国耶罗波安第二作王时进行的，因迦得支派隶属北国。本节的作用是要证明上述族谱是官方的记录。作者在此并提南国约坦王的名字，因他有意把一些重要历史事件与大卫王朝接连起来。——《串珠圣经注释》

「约坦」犹大国王，约从公元前750年到公元前731年。

「耶罗波安」以色列国王，从公元前793年到公元前753年。耶罗波安是一个很有作为的国王。他收复了以色列的领土，“从哈马口直到亚拉巴海”（王下十四25）。“加载家谱”暗示他对约旦河东的支派进行过普查。在耶罗波安以后的混乱时期，约坦可能占领了约旦河对岸的以色列领土，因为他“与亚扪人的王打仗胜了他们”（代下廿七5）。

【代上五18】「流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士，共有四万四千七百六十名。」

44,760的准确数字显然是根据正式的普查。出埃及以后的第二年（民一21,25,35），流便支派有46,500名战士；迦得支派有45,650名；玛拿西支派有32,200名。到了约书亚年间，这些支派的战士分别是43,730名，40,500名和52,700名（民廿六7,18,34）。

【代上五19】「他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。」

「夏甲人」参10节。

「伊突人、拿非施人、挪答人」都是亚拉伯人。——《串珠圣经注释》

【代上五20】「他们得了　神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中，因为他们在阵上呼求　神，倚赖　神，　神就应允他们。」

【代上五21】「他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千，又有人十万。」

【代上五22】「敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎　神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。」

「直到被掳的时候」指的是在主前七三四年远在撒玛利亚城失陷前十多年的事迹（王下十五29）。——《串珠圣经注释》

【耶和华是良善的神、和平之君。但为何历代志上五22要说战争是出乎神？申命记二十章亦记载神对战争进行方法的命令；出埃及时，以色列人甚至说「耶和华是战士」（参出十五3）。（D＊）】

历代志上第五章记载了一次战役，是流便、迦得及玛拿西支派将约但河东异教徒的居民赶走，占领此地。这章经文的钥节是二十二节：「敌人被杀仆倒的甚多，因为这战争是出乎神。」

要研究本文所针对的问题，必须细察本问题背后的几个假设，方能了解这条问题是否合理。绝不抗拒罪恶，是否就彰显了神的良善？我们能否说，好的外科医生不会割除毒性肿瘤的组织，而只让病人躺在床上，受苦至死。假如警察部队无所事事，绝不阻止罪恶发生，任让持枪行劫、强奸者、纵火暴徒及其他凶徒作奸犯科，扰乱社会安宁，我们是否会称赞警察部队呢？假如神禁止他的子民保护妻子儿女，任由妻子被酗酒的凶徒抢去或勒死，容让凶徒将孩子掷向墙壁，头破血流而死。那么，神称得上良善吗？现今社会，人类都受到律法保障，相信没有任何政权会容许凶徒犯罪作乱，而剥夺了公民自卫的权利。若天国子民不准自卫，就再没有更有效的方法去提高撒但的权势及地狱的权能了。假如有某个神只命令信徒在面对罪恶时也采取不抵抗主义，那么，我们很难想象这个神只会被称为「良善」！假如一个本来是秩序井然的社会解除了所有警察部队，或某个国家被禁止设立防卫部队；社会就必然大乱，而国家亦无从保持国民的安全及自由了。因此，一位良善的神必须赋予他的子民有自卫权。假如他任由世界被恐怖活动颠覆，血腥暴力事件不被禁止制裁，向外侵略扩张不被阻压，那么，这位神一点也不良善。

由创世记至启示录，圣经都教导我们要适当而负责任地作自我防卫的措施。不单如此，神甚至会命令他的子民对某些邪恶及道德败坏的外邦民族施行审判，完全灭绝。耶利哥城就是一个好例子（参本书于约书亚记六21的讨论）。申命记第二十章记载了在战争时要遵守的措施，目的是使以色列人本着公义和公平，以恩慈的态度来使用刀剑。正因如此，申命记二十章恰当地反映了神的良善。战争之前，官长宣布免负战争义务的条件（二十5-7），甚至只是因为害怕上战场，而没有免战条件的人，也不用承担为国争战的责任（第8节）。异教军队会一声不发掠地攻城，不容敌人有机会表示投降（参撒上十一2-3，三十1-2），但神命令以色列在攻城之前，要给该城投降的机会，以不流血方式使这城成为以色列的附庸，使这城免被屠杀毁灭。还有，城内的妇女及孩子免受死刑，以色列人可以取为掠物，但亦因此要保护妇孺（二十14）。只是迦南地内那些道德沦亡的居民要被灭绝，因为若不将他们铲除，肯定会令以色列本身的道德及属灵标准下降（参16-18节，这种令以色列人败坏的影响，在士师时代就清楚显示出来了。参士二2-3，11-15）。

根据新约圣经的描述，士兵乃一种尊称（参太八5；路三14；徒十1-6，34-35）。保罗在提摩太后书，以当兵不被世务缠身来比喻基督徒应该尽忠于向神的委身（提后14）。在这节经文里，保罗绝无贬抑当兵的含意。在以弗所书六11-17，保罗指出一个属灵的战士为神争战时，要配上属灵的兵器。综观新约圣经，从没有指出「良善」的神会要求他的追随者采取不抵抗主义。（欲了解对于这问题更详尽的讨论及圣经证据，可参G．L．Archer，“Does Pacifism Have a Scriptural Basis？”The Evangelical Beacon [December 28，1971）：4-6。] ── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【代上五23】「玛拿西半支派的人住在那地，从巴珊延到巴力黑们、示尼珥与黑门山。」

【代上五24】「他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅迭，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。」

【代上五25】「他们得罪了他们列祖的　神，随从那地之民的神行邪淫，这民就是　神在他们面前所除灭的。」

【随从社会潮流(五25)】──我们的情欲发动而致于犯罪，来得很快。而环境的影响，是慢慢地，改变了神儿女的心与生活，使之离开敬虔的地步而致变了质，贻害很大。他们随从那地之民，就是随从那地之风气潮流，这潮流之力量很大，能把人冲到很远的地方。

　　我从前在国内四川坐船，这此船实地是用人力拉上去的，水力大，船从下游而上，用十二或十六（甚或更多）人用绳把船拉上去，有时潮流大，拉拉拉，拉不进，反而还退两步，令人心颤。世界潮流也像四川之河水一样，向上向前不容易，力竭不胜，便被冲往下去。今日香港社会潮流，为世界的大海港，全世界的飞机，在此都有航站；回忆一九三八年，兄弟到这里，与今日比较，完全不同了。繁华空气弥漫，每个角落，越黑暗，罪恶越多。教会也受香港风气影响，成为世俗化教会，基督徒也成为世俗化基督徒。

　　假如──我只说假如，有一个礼拜堂，经常有礼拜聚会；但到会的人，是来到比赛──比赛发型啦、比赛服装啦，比赛皮鞋啦，比赛手袋啦……一人一样，十人十样，百人百样；到礼拜堂并不祗是为崇拜神，而是好似来参加表演比赛。礼拜堂也不是礼拜堂，而是表演场所，这还成什么体统？愿我们教会不是这样。既是神的百姓，便要守住身分、地位，知道应该怎样生活，怎样事奉主。

　　我住过朋友一间室，屋中各物俱备，房舍宽敞，花园很大，闲来我想种种花木，便将带在身边西红柿种子播种下去。首次收成很好，茄子大而圆，色黄，肉多子粒少；送给朋友，他们都很欢喜，也说味甜好食。后来用收成的西红柿，再种几次，渐渐地西红柿变了，圆变扁，剖开，肉少而子粒多，空空的，味酸难食；我把这事告诉外国友人，他说：「地土不同，茄子就变质，我也试过了。」呀！我明了，许多信徒受世界影响，圆变扁，甜变酸，实心变空的，属灵的生命也是这个道理呵！── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【代上五26】「故此，以色列的　神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。」

「普勒」现在发现的巴比伦文献，确定普鲁或普勒是提革拉毗列色的巴比伦名字。在托勒密法典里，提革拉毗列色的名字是Poros，是巴比伦的普鲁和圣经中普勒的希腊语变体（见本书卷二61,156,157,159页）。根据本节希伯来语动词的单数形式：“他把他们掳走了”，意味着只有一位国王，而不是两位。可以把希伯来语“和”译为“也就是”。即“以色列的上帝激动亚述王普勒，也就是亚述王提革拉毗尼色的心，他就把他们掳走了”。这种译法符合古代文献的确切证据。亚述王提革拉毗列色与普勒是同一位国王。

　　「流便人」征服和驱逐北方十个支派是分阶段进行的。这里描写亚述王提革拉毗列色驱逐约旦河东岸的各支派。这位亚述王还入侵了北方支派的领土，并将百姓掳走（王下十五29）。撒缦以色最后进攻撒玛利亚的时候（王下十八9），只留下少数人（见代下卅6注释）。

　　「到哈腊，哈博」王下十七6也提到这些地名。公元前722年撒玛利亚沦陷以后，以色列人被掳到这些地方。据认为哈博是喀布尔河的另一个名称。该河流入幼发拉底河。喀布尔谷是亚伯拉罕前往迦南时的临时的所处（见创十一31注释）。

　　「歌散」美索不达米亚的一个城邑。亚述人称之为Guzanu（歌散努）。位于喀布尔河的上游，大约在尼尼微和哈兰中间，如今称为Tell Halaf（泰勒哈拉夫）。

【随从世人习尚（五26）】两个半支派的人，原是神的百姓，与约但河的人是有分别的，后来改变了成半迦南人，半是神的百姓。

　　我们住在世界中，你不影响人，人就影响你，你就会成为半像世人，半像神的子民。这样的基督徒，香港很多，这世界也很多。

　　缅甸有一种人，上穿西装上衣，下围纱笼（花裙），手拿皮包，不像无学问的人，我问人：「他是男是女？」人告我：「是男」。当地许多男人贪方便，喜穿这种裙子，只要一包一团一塞便成，省许多麻烦，这人是谁？原来是中国人──是缅甸化的中国人。世上有此种情形，属灵事上也有此情形，取其易，不取其难；信徒也如世人一样，这影响就慢慢成功了。

　　在南洋，有一种水果，首次吃是见了就怕，慢慢试过几次之后，便欢喜吃了，那是「流连」（榴莲），在南洋的人常当为笑话说：「不会食流连」，快返中国，食「流连」好，就不回去了；这有「流连忘返」之意。世界的事，也是这样，初时不惯，试过几次就惯了，便在世界流连忘返，与世界同化了。

在十八世纪，卫斯理约翰出世，其时英国社会风气很坏，每六家就有一酒吧，门口挂着广告「一仙喝小醉，二仙可喝大醉。」女人也到酒铺去大醉小醉。这风气也影响到教会，贵族们到礼拜堂，后面随三个仆人，一个拿脚垫，一个提酒壶，第三个捧圣经；贵族坐下来，一面喝酒，一面听道。斯理出来，神藉他传道，大有能力，感动人，因用一个传道人斯理，把英国从死中救出来，改变社会风气。你又如何？世人改变了你，抑是你改变世人？你若无力改变他们，他们就改变你。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》

【随从今世风俗（五18-26）】

一、随从社会潮流

二、随从世人习尚

三、随从外邦宗教

── 曾霖芳《历代志上家谱精义》