 |
 |
 |
 |
【代上十七1】「大卫住在自己宫中，对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。”」
这里作者删去了「耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」（撒下七1），因为在本书中大卫对外的战争还没有结束。（参十八至廿章）这也是神没有让他建造圣殿的原因（廿二7）。——《串珠圣经注释》
「对先知拿单说」本章与《撒母耳记下》第七章几乎完全一样。见那一章的注释。
大卫坐在为自己建造的宫殿里，开始意识到在帐幕里举行侍奉上帝的礼节是多么不合适。他计划让耶路撒冷成为整个国家敬拜的中心。摩西曾指示应该有一个敬拜的中心场所（申十二13,14）。大卫现在打算实行这个指示，建一座美丽的殿宇，给天上的大君以应有的尊荣。
「幔子里」即在帐幕里。
【动议（十七1-6）】修殿盖庙本是古代近东帝王的责任，但圣经强调大卫这样做并非只是奉行风俗，而是出于他知恩报德的美德；他想到自己住在香柏木的王宫中，而约柜只安放在帐幕内，于是有意为神建造一圣殿，可惜他的好意为神所拒绝了。——《串珠圣经注释》
【代上十七2】「拿单对大卫说：“你可以照你的心意而行，因为 神与你同在。”」
拿单是一名先知，但他在这里显然表达了个人的观点。他给大卫的意见是基于他个人的判断，不是根据上帝的启示。详见撒下七3注释。
【代上十七3】「当夜， 神的话临到拿单，说：」
【代上十七4】「“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：‘你不可建造殿宇给我居住。」
「你不可」神并没有拒绝建殿的提议，只是说「你──大卫」不适宜建造。——《串珠圣经注释》
这个指示与拿单原来的意见不同。他原来的说法不是上天的意图。《撒母耳记》里用的是问句：“你岂可建造殿宇给我居住呢？”（撒下七5）含有否定意义。
【代上十七5】「自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。」
「自从」依据所罗门第四年是出埃及480年（见王上六1注释），以色列人离开埃及已差不多450年了。这句话的意思是，虽然在这段时间里圣所搬来搬去，但它可能要长期作为敬拜的中心，直到按上帝的旨意做出更好的安排。
「从这会幕到那会幕」参撒下七6。不要理解为约柜放在不同的会幕里，而是指安放约柜的会幕从一个地方搬到另一个地方。
【代上十七6】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’」
「士师」在《撒母耳记》里为“支派”（见撒下七7注释）。实质上并没有区别，因为命令是通过士师传达给各支派的。本句的意思是，上帝在这件事上，从来没有任何地方，向任何以色列人显示祂的旨意。
【代上十七7】「现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。」
「羊圈」希伯来语是naweh（“住所”）。可能指牧羊人或羊群的住所，也可能寓指任何住处。这里指大卫或大卫羊群的卑微住所。
【代上十七8】「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样；」
【代上十七9】「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，」
「选定一个地方」迄今为止，以色列在巴勒斯坦的定居遭遇了许多困难。他们还没有全部安顿在固定的住所里。支派的疆界不断变动。仇敌的袭击使他们的领土极不稳定。有些原来分以色列的城市，在所罗门时代被迦南人占领了（见王上九16注释）。
「不再迁移」这个应许是有条件的（见12节注释）。
【代上十七10】「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。」
「我必治服」这个给大卫个人的应许也包括他的家室和一切站在上帝一边的人。它暗示公义的仇敌最后一定失败。这个应许和第9节的应许一样，是以继续配合上帝的计划为条件的。
「家室」虽然北方的以色列王国有过许多不同的朝代，但是南方的犹大王国一直属于大卫的家系。
【代上十七11】「你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。」
【代上十七12】「他必为我建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。」
「他必为我建造」所罗门实现了这个预言。他建造了圣殿，作为上帝在地上的象征性居所（见王上八20,44；九1,3）。
「永远」这个应许是以顺从为条件的（代上廿八6,7）。由于人类的失败，这个应许将最终将通过基督和教会得以实现（见路一32,33；见撒下七13注释）。
【代上十七13】「我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。」
【代上十七14】「我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。’”」
【代上十七15】「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。」
「默示」拿单这次的信息显然是上帝在异象中向他启示的（见第3节）。
【代上十七16】「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“耶和华 神啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」
「坐在耶和华面前」大卫原来是在自己家里（第1节）。拿单把上帝在异象中所启示的信息告诉他。16-27节记录了大卫的这次祷告。《撒母耳记》也记录了这次祷告（见撒下七18-29注释）。
「耶和华上帝啊，我是谁」大卫虽然贵为国王，仍心里柔和谦卑。他觉得自己不配获得上帝赐给他的大尊荣。
【代上十七17】「神啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华 神啊，你看顾我好像看顾高贵的人。」
【代上十七18】「你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人。」
【代上十七19】「耶和华啊，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。」
【代上十七20】「耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无 神。」
【代上十七21】「世上有何民能比你的民以色列呢？你 神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。」
撒但在埃及试图压垮上帝的子民，宣称他们是属于他的。但上帝拯救了他们，显示了祂奇妙的能力足以胜过仇敌的一切诡计，用大能的手把祂的选民救出来，给他们应许之地为业。当虔诚的以色列人想到上帝显示奇妙的慈爱和大能，把祂的子民领出埃及，坚立在祂所应许的土地上时，他们心里就充满了赞美和喜乐。
【代上十七22】「你使以色列人作你的子民，直到永远；你耶和华也作他们的 神。」
【代上十七23】「耶和华啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。」
【代上十七24】「愿你的名永远坚立，被尊为大，说：‘万军之耶和华是以色列的 神，是治理以色列的 神。’这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。」
这句话的意思是：“愿你的应许坚定不移，愿你的名永远坚立，被尊为大”。大卫所关心的，不仅是他自己的名和王位得到坚立，而且是上帝的名得到荣耀，祂的宝座永远得到坚立。人的利益是与上帝的利益连在一起的。上帝赐给大卫王位和尊荣。在祂的大计划中，每一个国家和个人都有祂的安排。人人都可以按照自己的选择来决定自己的命运。
【代上十七25】「我的 神啊，因你启示仆人说：‘我必为你建立家室。’所以仆人大胆在你面前祈祷。」
【代上十七26】「耶和华啊，惟有你是 神，你也应许将这福气赐给仆人。」
《撒母耳记》的记录增加了“你的话是真实的”（撒下七28）。大卫有充分的理由相信上帝的话是信实的。他求上帝实现祂的应许，不是担心上帝会食言，而是由于深感自己的卑微和不配。他一心想与上帝的旨意保持一致。同时他完全认识到人类失败的可能性。上帝的旨意就是他的意愿和祈求。
【代上十七27】「现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华啊，你已经赐福，还要赐福到永远。”」
【请求建殿（十七1-15）】
一、大卫的咨询（1-2）
二、神启示祂的心意（3-14）
——《新旧约辅读》
【大卫建殿之心与神的回答（一七1-27）】
一、大卫为神建殿的心（1-2节）
二、神定意为大卫建立家室（3-15节）
三、以及大卫回复的祷告（16-27节）
——马唐纳《历代志上》
【立约（十七7-10）】
一、神坚立大卫作以色列的王，并且应许他得大名（比较创十二2）
二、以色列人要在应许地立国
三、神为大卫建立王朝
——《串珠圣经注释》
【基于应许的祷告（十七16-27）】
一、感恩（16-22）
二、祈求（23-27）
——《新旧约辅读》
|
|
|
|
|