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【代上三1】「大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖生的；次子但以利，是迦密人亚比该生的；」
【代上三2】「三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦生的；四子亚多尼雅，是哈及生的；」
【代上三3】「五子示法提雅，是亚比他生的；六子以特念，是大卫的妻以格拉生的。」
【代上三4】「这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。」
【代上三5】「大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门，这四人是亚米利的女儿拔书亚生的；」
大卫在耶路撒冷所生儿子（第5-8节）的另一份名单，见撒下五14-16注释。这份名单还出现在代上十四3-7。
【代上三6】「还有益辖、以利沙玛、以利法列、」
【代上三7】「挪迦、尼斐、雅非亚、」
【代上三8】「以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。」
【代上三9】「这都是大卫的儿子，还有他们的妹子他玛，妃嫔的儿子不在其内。」
【代上三10】「所罗门的儿子是罗波安；罗波安的儿子是亚比雅；亚比雅的儿子是亚撒；亚撒的儿子是约沙法；」
【代上三11】「约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施；」
【代上三12】「约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子是约坦；」
【代上三13】「约坦的儿子是亚哈斯；亚哈斯的儿子是希西家；希西家的儿子是玛拿西；」
【代上三14】「玛拿西的儿子是亚们；亚们的儿子是约西亚。」
【代上三15】「约西亚的长子是约哈难、次子是约雅敬、三子是西底家、四子是沙龙。」
「长子是约哈难」不要与亚哈斯混淆。亚哈斯继承其父约西亚的王位仅三个月，就被尼哥废黜，流放到埃及。
「次子是约雅敬」又叫以利亞敬，在25岁时被埃及的尼哥立为犹大王，继承亚哈斯（王下廿三34,36）。
「三子是西底家」原名玛探雅，在二十一岁时，也就是约雅敬十一年统治的最后一年，被尼布甲尼撒立为犹大王（王下廿四17,18）。
「四子是沙龙」就是亚哈斯（王下廿三30；参耶廿二11）。他是在其父约西亚去世后，第一个登上王位的。约西亚死后，犹大人拥立他为王（王下廿三30）。亚哈斯不是约西亚的长子。他比约雅敬小两岁（见王下廿三30,36注释）。约西亚的儿子继承王位的顺序是：亚哈斯，约雅敬，西底家；按年龄则是：约雅敬，亚哈斯，西底家。沙龙或亚哈斯排在第四的原因是他只执政了三个月。而他的两个弟兄每人各执政了十一年。
【代上三16】「约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。」
耶哥尼雅又叫哥尼雅（耶廿二24,28），约雅斤（王下廿四6）。在希伯来语中，约雅斤和耶哥尼雅的区别只是调换了两个辅音字母。
【设巴萨、撒拉铁及所罗巴伯的血统关系是怎样的？(代上三16~19)】
历代志上三 16—19记载：「约雅敬的儿子耶哥尼雅，和西底家（他是约雅敬的幼子，其叔父西底家［约西亚之子]才是犹大的最后一位王）。耶哥尼雅被掳（或作约雅斤，参王下二十四8），他的儿子是撒拉铁、玛基兰、昆大雅、示拿萨（及其余三个）。昆大雅的儿子是所罗巴伯和示每。所罗巴伯的儿子是米书兰和哈拿尼雅（还有一个女儿及五个儿子）。」
根据这段经文可知，先知撒迦利亚时代的犹大省长所罗巴伯（亚四6-9），是昆大雅的儿子，照上文的族谱看来，他是撒拉铁的侄儿（撒拉铁是昆大雅的兄长）。但以斯拉记三2指出，所罗巴伯是撒拉铁的「儿子」。照我们的推测是：所罗巴伯的生父昆大雅早死，伯父撒拉铁收养了所罗巴伯。（没有经文记载昆大雅英年早逝，但撒拉铁成为所罗巴伯的父亲，上述推测是唯一合理的解释了。另有一些经文称所罗巴伯是撒拉铁的儿子，可见于拉三8，五2；尼十二1该一1）。
至于设巴萨，以斯拉记一8指出，波斯王古列派库官米提利达将五千四百件金银器皿交还「犹大的王子（nast'）设巴萨」那些金银器皿，是尼布甲尼撒王于五八七年从圣殿掳走的）第十一节继续指出，当归回巴勒斯坦的犹大人重建圣殿时，设巴萨将上述器皿从巴比伦带返耶路撒冷，以斯拉记五14更进一步确实波斯王古列将圣殿的器皿交还「派为省长的(pehah），名叫设巴萨」。
照各方面证据显示，我们可以推测「设巴萨」是「所罗巴伯」的另一个名字，亦有推测「设巴萨」就是「撒拉铁」——所罗巴伯的父亲。第一个推测较受学者支持，如奇里（C．F．Keil，参Keil andDelitzich，Ezra，Nehemiah．Esther，P．27），他认为「设巴萨」是「所罗巴伯」在波斯宫廷中的名字（如但以理被称为伯提沙萨，参但一7）。但这种论调也有其困难之处：设巴萨此名（可能源自Shamash-mar-(u)sur，意即「太阳神，保护你的儿子」，被认为是官方所起的名字），不太清楚是否有巴比伦的渊源，但所罗巴伯（Zeru-Babili，巴比伦的后裔）却显然是源于巴比伦的传统。若学者假设在两名称中，其一是受封的名字，其一是外邦名字，则上述问题使这种假设更难成立。
至于后一种论调——设巴萨是撒拉铁宫廷中的名字（撒拉铁是所罗巴伯的养父），则更受学者批评。因为撒拉铁是纯正的希伯来名字，意为「我求问神」，或可能是「我的请求就是神」。我们或许可以猜测，在长期流徙于异地以后，犹大已惯于采用某些非犹大化的名字，而当婴儿受割礼时，父母为他起的名字是所罗巴伯或设巴萨。但照名字所显示的意义看来，撒拉铁是由婴儿之希伯来父亲所起的名字，而设巴萨则是巴比伦政府为已长大成人的撒拉铁所起的名称。这便意味着，波斯王将圣殿器皿交给撒拉铁——设巴撒，亦即是所罗巴伯的养父（其实是他的伯父）。照此推论，是撒拉铁首先被赐予犹大省长（Pehah)的地位，而撒拉铁及「儿子」所罗巴伯均有参与在五三六年开始进行的重建圣殿立根基的过程。
在此必须提出，在以斯拉记五16提及设巴萨参与为圣殿立根基，此后，设巴萨这名字就再没有出现了。由此显示出，立根基过程完结后，设巴萨就去世了，由儿子所罗巴伯负担起省长之职。然而，我们必须承认上述解释不大容易成立，因为这解释受一个假设拖累着，而这假设有可能被证实为没有根据，另一方面，这个解释也及不上第一种推论简明。（第一种推论是设巴萨是所罗巴伯的另一名字。有关这方面的讨论，可参Unger，Bible Dictionary p．1014）从巴比伦文字的语源学来看设巴萨及所罗巴伯这两个名字，都不足以使人认为所罗巴伯的父亲能够有如此高的官阶，可以和所罗巴伯一起立圣殿的角石。而事实上，圣殿也没有提及有两个人主持立圣殿根基的仪式。假如这个说法正确，最中肯的说法就是：上文两个推论的其中之一，可以解决了明显是有冲突的经文。然而，我们所持的证据，不足以支持我们去推断那一个推论是正确，以及较另一个更有可能性。
结束这条问题以先要推论，假如设巴萨即是撒拉铁，我们可以假设这个谱系包括了一段叔娶寡嫂的婚姻。根据申命记二十五5，若某人娶妻但无后而逝，他的兄弟（或血统最近的男性亲属）要娶他的遗孀，为的是「免得他的名在以色列中涂抹」，叔与寡嫂同房所生的第一个儿子，要归入亡兄名下。因此，假如昆大雅死而无后裔，撒拉铁便娶了寡嫂，生下所罗巴伯。在律法上所罗巴伯的确由撒拉铁所生，且由他抚养成人，故此，所罗巴伯可以被称为（不正式地）撒拉铁的儿子。
走笔至此，仍面对一个问题。路加福音三章记载了耶稣的族谱：「亚底——麦基——尼利——撒拉铁——所罗巴伯——利撒——约亚拿……」（第27-28节），这份族谱所出现的问题是，研究撒拉铁及所罗巴伯与麦基和尼利的两代后裔是否有关系？答案是否定的，原因不单是尼利与麦基不能适当地归入大卫的谱系之中，而且他们存活的时间也被误置了。根据马太福音中基督的族谱，撒拉铁及所罗巴伯分别是大卫的第十五及十六代，但在路加的族谱却是第二十一及二十二代。虽然马太的族谱偶然会漏掉—、两代（例如约兰与乌西雅之间的亚哈谢、约亚斯及亚玛谢），但五代的差距是难以取得协调的。
根据马太福音一12，撒拉铁及所罗巴伯是耶哥尼雅的后代（分别是儿子及孙）。路加福音三27-31则指出，在大卫的儿子拿单的族系中，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，但撒拉铁却是尼利的儿子。这两段经文之间的冲突，又如何能取得协调呢？一对父子的名字同时出现于不同的家谱之中，肯定是不常有的。但与此类同的却有另一个例子，就是在列王时代，有一段时期是犹大与以色列交好，而那时亚哈王及约沙法王为两个儿子起的名字都是约兰和亚哈谢（参王下一17及八16；王上二25；王下一1，八25）。因此我们可以推测，有一位存活于被掳之后的人，名叫撒拉铁，是大卫王的后裔（即尼利的儿子撒拉铁），他为要记念带领以色列人从巴比伦归回巴勒斯坦的那一对著名的父子——撒拉铁及所罗巴伯，便决定为自己的儿子起名为所罗巴伯。与此相似的另一个例子，是埃及第十和第十八王朝的帝王中，有大串名字都是「亚曼念纥——森和斯）及「亚门诺斐斯——杜得模西土」。因此，父子名字相同的组合是有先例可援的。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【代上三17】「耶哥尼雅被掳，他的儿子是撒拉铁、」
【被掳后的大卫家族（三17-24）】本段内的名字多未见于其他记录上，故很难作详细的讨论。另外，由耶哥尼雅的儿子 大雅至名单上最后一人阿拿尼共计九代。有学者认为前者生于主前五九五年左右，如以每二十五年为一代计算，则后者约生于主前四○五年，也就是本书写作的年代。——《串珠圣经注释》
【代上三18】「玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。」
【代上三19】「毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。」
「所罗巴伯」是毘大雅的儿子，但在其他经文中（如拉三2, 8;五2），他是撒拉铁（毘大雅的哥哥）的儿子。学者推测撒拉铁可能早死无子，毘大雅娶嫂嫂，生所罗巴伯为哥哥立后（参申廿五5-10）；或者撒拉铁生下所罗巴伯后去世，本身家长的地位由毘大雅接替。在这两种情况下，所罗巴伯都可称为毘大雅的儿子。——《串珠圣经注释》
这里有一个问题：所罗巴伯是不是那位遵照居鲁士的命令，和大祭司约书亚一起率领犹太人从被掳之地回归的领袖（拉二2）？那人被称为撒拉铁的儿子（拉三2；五2；尼十二1；该一1；太一12；路三27）。有好几种可能性。两个所罗巴伯可能是堂兄弟，因为撒拉铁和毗大雅是兄弟（代上三17,18），但奇怪的是撒拉铁的儿子却不在眼下这份家谱上。如果毗大雅的儿子所罗巴伯就是“撒拉铁的儿子”，就有可能是被他的没有儿子的叔叔所收养的，或他原先是一个人的儿子，因寡妇与亡夫兄弟的婚姻而成为另一个人的儿子（见创卅八8；申廿五5-9注释）。还有一种解释是：所罗巴伯虽然是毗大雅的儿子，但因他继承撒拉铁担任大卫家系的族长，故被称为撒拉铁的儿子。
【代上三20】「米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。」
【代上三21】「哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚，还有利法雅的众子、亚珥难的众子、俄巴底亚的众子、示迦尼的众子。」
【代上三22】「示迦尼的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。」
本节末说「共六人」，但实际上只有五个名字，可能「示玛雅的儿子」这几个字是文士抄录时误加上去的。——《串珠圣经注释》
有人认为这个哈突就是亚达薛西第七年随同以斯拉回归的哈突（公元前458/57年；见拉七7,8；八2,3）。有这种可能，但只是推测。哈突的名字并不常见（见尼三10；十4；十二2）。
【代上三23】「尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。」
【代上三24】「以利约乃的儿子是何大雅、以利亞实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。」
何大雅是哈突的下一代（代上三22-24）；以斯拉返回耶路撒冷是公元前457年；故哈突的下一代应该在公元前400年左右。有人据此把《历代志》的写作日期推定为公元前400年左右。但也有人认为那些最后的名单是追加的，以保持内容的新颖；就像摩西的最后一卷书《申命记》那样，是在作者去世以后完成的，补充了摩西去世的记载。关于《申命记》的问题，见申卅四章的补充注释。
【神拣选的人（三1-9）】
一、神爱
1、对属祂的人普遍的爱
2、对有一种人特别的爱
二、爱神
1、所罗门的祷告
2、所罗门的奉献
三、爱人
——曾霖芳《历代志上家谱精义》
【列王善恶的统计（三10-24）】
一、恶根善果
第一组：善根善果七个好王──四对是父与子
1、大 卫 生 所罗门
2、亚 撒 生 约沙法
3、约阿施 生 亚玛谢
4、亚玛谢 生 亚撒利雅
二、恶根恶果
第二组：八个坏王──也是四对父子
1、罗波安 生 亚比雅
2、约 兰 生 亚哈谢
3、玛拿西 生 阿 们
4、约雅敬 生 约雅斤
三、善根恶果
第三组：五个好父──五个不好的子
1、所罗门 生 罗波安
2、约沙法 生 约 兰
3、约 坦 生 亚哈斯
4、希西家 生 玛拿西
5、约西亚 生 约雅敬
四、恶根善果
第四组：四个坏父亲──生四个好儿子
1、亚比雅 生 亚 撒
2、亚哈谢 生 约阿施
3、亚哈斯 生 希西家
4、亚 们 生 约西亚
——曾霖芳《历代志上家谱精义》
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