 |
 |
 |
 |
【拉九1】「这事做完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。」
「这事做完了」以斯拉到达耶路撒冷已有一段时间了。他五月初一到达（拉七9），休息了三天（拉八32），五月四日向圣殿的管理机构移交了财宝，直到九月十七日才着手处理与异族通婚的事（拉十8,9）。不能认为这件事引起以斯拉的注意以后，拖延了很长时间才行动。
「迦南人」提到犹太人与八个古代民族混杂，不一定是指娶了上述每一个民族的女子。赫人，耶布斯人以及亚摩利人，可能已不再作为独立的民族存在。众首领想到了《摩西五经》，如申七1-4的禁令曾列举了这些民族。他们提醒以斯拉，这些禁令已经被践踏了。
【拉九2】「因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。”」
「圣洁的种类」参赛六13。不论以色列人多么严重地犯罪污染了自己，本着先知的预言和祂的恩典，他们依然是祂的子民，因为他们被抛弃的时候还没有到。犹太人本是“祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6），“与地上的万民有分别”（出卅三16），是“属上帝的子民”，即归上帝所有的。
【拉九3】「我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。」
撕裂衣服是东方人表示悲伤的一种常见方式（见创卅七29,34；撒上四12；撒下一2；王下十八37；伯一20；二11,12；太廿六65）。以斯拉是从巴比伦来的。那里与外邦人通婚的现象可能并不严重。所以当他知道这种罪孽在回归者中发展到如此的程度时就十分惊讶。他用典型的东方人方式表达自己的心情，先撕裂外衣和内衣，再拔自己的头发和胡须，最后坐下恐惧郁闷，默不作声，直到献晚祭的时候。这种惊恐的表现是刻意要给他在属灵上所领导的人留下深刻的印象。
「惊惧忧闷」参但四19；八27。该词表示相同的含义。汉译为“心意惊惶”，“惊奇”。
【拉九4】「凡为以色列上帝言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。」
「战兢」不但指对上帝的敬畏（见赛六十六2），而且指因违法上帝的命令而害怕（拉十3），以及因干犯律法而恐惧（申七4）。
「晚祭」在东方，早晨是从事业务的时间。我们可以推定首领们是在午前来见以斯拉的。献晚祭大约在下午三点（见约瑟弗斯《上古史》xiv.4.3；又见出十二6）。
【拉九5】「献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的上帝举手，」
「我起来」献祭的时间也是祷告的时间，特别是认罪的祷告，和为整个民族的祷告。以斯拉可能认为在献祭的时候，最适宜献上忏悔和祈求宽恕的祷告。
「撕裂衣服」以斯拉第二次撕裂自己的衣服，不仅再次表示他的伤心，而且无疑是要“聚集”到他周围的百姓认识到形势的严重性（第4节），从而促使他们悔改。
【拉九5罪恶的本质】虽然以色列人怀着一个为耶和华做见证的目的和动机，但实行时却按照自己的方法去完成。这个目的是好的，可惜用了神不欢喜的方法去完成，为了达到目的而不择手段。在属灵的事上万不可如此，属灵的事情目的要紧。但达到目标的手段也是要紧，不能用人的诡诈的方法，完成神的工作。
在某处基督教机构里，有一个同工作非常不诚实，常把东西私自拿去，他还解释说：「偷一本圣经是为了拯救一个灵魂。」拯救人的灵魂目的是对的，可是这方法永远不会蒙神的悦纳。我们所做的工作是神赐福的，因此我们所用的方法，也该是神赐福的。──鲍会园《以斯拉记信息》
【拉九6】「说：“我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」
「我抱愧蒙羞」耶利米曾指责当时的人“行可憎的事……毫不羞愧，也不只羞耻”（耶六15；八12）。以斯拉可能想到这些话，就在他的祷告中向上帝表示他为百姓的罪孽而深感羞愧。
【拉九7】「从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。」
【拉九8】「现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的上帝好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。」
「钉子」路德，凯尔等注释家认为这是指墙上的钉子（见赛廿二23,25），上面可以挂用具，意思是上帝的子民得到钉子的支撑。其他人则认为这是帐篷的桩子，象征着可靠的住所。
【拉九9】「我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的上帝仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们上帝的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。」
「波斯王」以斯拉一方面哀叹百姓的属灵状态，一方面感激波斯国王所给予的特权。实际上迄今为止每一个国王都对犹太人表示过眷爱。居鲁斯第一个批准犹太人回归重建立圣殿（拉一章）；我们从厄勒番丁岛的草纸文献中得知，冈比西斯曾恩待在埃及的犹太人；大流士一世重申并补充了居鲁斯的谕旨（拉六章）；亚达薛西一世现在颁发了新的谕旨，给予犹太人极大的恩惠（拉七章）。唯一的例外是伪斯麦尔地，在他当政的几个月间曾妨碍过犹太人。
「使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣」这句话不一定是指以斯拉到达耶路撒冷时城墙已经竣工。他是指波斯国王有关允许重建城墙的几个谕旨。以斯拉作为奉命负责建造城墙的人，有权利说上帝“在波斯王眼前” 向他们施恩，使他们“在犹大和耶路撒冷有墙垣”。正如有些人所认为的，“墙”是象征着保护（见亚二5）。
【拉九10】「“我们的上帝啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，」
【拉九11】「就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：‘你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。」
「污秽」不是指身体的污秽，而是寓指迦南各民族道德和宗教上的污秽。关于迦南的宗教。
【拉九12】「所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’」
这条禁令采用申七3的语气。“永不可求他们的平安”与申廿三6论到亚扪人和摩押人的话几乎一样。“这样你们就可以强盛”响应申十一8。“吃这地的美物”的应许使人想起赛一19。“遗留这地给你们的子孙”体现了好几段圣经的意思（申十一9；箴十27；结卅七25）。
【拉九13】「上帝啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。」
【拉九14】「我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？」
以斯拉认为他的同胞已经“罪恶滔天”（第6节）。他们的罪等于完全背弃了上帝的诫命，所以他们在上帝面前无法“站立得住”（第15节）。以斯拉代表他的同胞公开认罪（见但九5-16）部分是基于罪本身的性质，部分是因为他们忘恩负义，离开上帝。上帝饶恕了导致他们被掳的罪没有不久。他们回到巴勒斯坦以后又一再蒙上帝施恩。以斯拉认为他们重蹈覆辙是罪不可赦的，其惩罚肯定是无可挽回的民族毁灭。
【拉九15】「耶和华以色列的上帝啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”」
以斯拉代表他的同胞承认，上帝要求他们遵守祂律法的条款是本着祂的圣洁。与上帝的公义相比，他们的罪孽更显丑陋可憎。
【拉九1～5痛悔祷告】
一、追忆的祷告（5～8）：以斯拉的祷告正是一个追忆神恩典和人民经历痛苦的祷告，对以色列民来说，实在是很大的提醒。
二、感恩的祷告（9～10）：一句「既是如此」，好像当头棒喝，神的恩典足够我们用，为何仍然软弱而跌倒，违背神的旨意呢！
三、认罪的祷告（10～15）：神现在虽然是宽容忍耐，但最后也是「无人在你面前站立得住」（15）。
──《新旧约辅读》
【有个人认识痛哭祷告（九1~5）】
一、为罪痛哭
1、所犯的是什么罪——与外邦混合
2、犯罪的是什么人——祭司、利未人、官长、殿中职员
二、所显态度
1、裂衣（九3）
2、拔须
3、战兢（九4）
4、跪地（九5）
5、举手
6、抱愧（九6）
7、俯伏（九6）
三、神前倾心（九6~15）
1、常常犯罪（九7）
2、受刑不改
3、神严中有慈（九8，9，13）
4、理应受重刑
——贾玉铭《圣经要义》
【以斯拉祷告特点（九5-15）】
一、团结一致
二、认罪
三、准备、改变——认识过去的罪，没有甚么价值，除非决心将来不再如此
四、相信上帝的慈爱怜悯
──《每日研经丛书》
Revival and the House of God (Ezra 9:8~9)
‘Judgment must begin at the house of God’, wrote Peter (1 Pet. 4:17)—so must Revival
Setting up the House of God had to do with—
I. The building of the House of God (Ezra 5:1~2)
1.Commenced (Ezra 5:2)
2.Continued (Ezra 6:14)
3.Completed (Ezra 6:15)
II. The Beautifying of the House of God (Ezra 7:27~28)
III. The Business of the House of God (Neh. 11:15~16, 22; 12:44~45) carried on by
1.Overseers—Willing Helpers
2.Singers—Consecrated Helpers
3.Treasurers—faithful Helpers
4.Doorkeepers—Tactful Helpers
|
|
|
|
|