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本书l至6章，详记所罗巴伯、约书亚，如何率领会众重建圣殿，因有种种阻难，建殿之工，忽作忽辍，前后历二十余年之久，始克完工。大领袖所罗巴伯等于圣殿告成以后，人亦告老；所幸继起有人，遂有以斯拉等出任艰巨，继续为会众的领袖。按以斯拉即帮助之意，他不但是帮助所罗巴伯等，作完了他们未完之工，他也是持别蒙了神的帮助，神的右手与他同在，使他完成神要他成的事工。
一、为祭司的以斯拉
本书7章1至5节，详述以斯拉之出身，是西莱亚之子。按西莱亚原是大祭司，当犹太人被掳至巴比伦时，被护卫长所杀。以其时考之，以斯拉或是西莱亚之孙，于历代志上6章14、15节所载，其祖为西莱亚其父即约萨答，谅其兄即大祭司耶书亚，他为耶书亚之幼弟。考谱系所载，追本穷源，他即亚伦之孙大祭司以利亚撒之子、非尼哈的后裔。当以色列会众在摩押平原与摩押女子行淫乱时，非尼哈曾起来，一枪“将以色列人和那女子由腹中刺透”。耶和华因非尼哈的热衷，止息了盛怒且将平安的约赐给他说；“这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”(民25:1-13)以斯拉自巴比伦回国后，仍然任祭司职分,且明明提出他是非尼哈的子孙(7:5)。正是表明神是如何记念他因非尼哈恶罪忌邪之心，向他所立永远当祭司之约(民25:12-13)。
二、为律法师的以斯拉
以斯拉是一个“敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书，……通达天上神律法的大德的文士。(7:6-12)。并通达耶和华的诫命，和以色列的律例(6:11；尼8:l，4，13，12:26，36)，以斯拉既为文士，精通神的律法书。其于回国后的职务，就异常重要了!以当时会众急需有规例的组织，会众于回到本国以后不可乱无纪纲，不论于宗教方面、国际方面、神交方面，皆急需有适当的律倒法则。所以精通律法的以斯拉此次回国，极大事工，即重整人心，使大家都按照规例。不得犯科违法、有轨道以外的自由行动。
三、为旧约编辑的以斯拉
以色列国既经被掳，圣殿亦遭蒙毁，所以历代流传的经卷史书等，当然急待重新整理。当他们回国之时，旧约各卷，原尚未合订成册，以斯拉既为敏捷文士，精通耶和华的律法书，即起来搜集各卷，审勘核订，为编辑旧约之首领。此不但有关于当时以色列会众，亦极有关于历代教会；此事功之伟大，诚不可以言语形容。
四、为祈祷模范的以斯拉(8:20，10:1)
以斯拉的祷告，本书只记两次，一次在回国的路上，一次在神的殿前。按两次所载，合起来看，足可以为我们沂祷的模范:
(一)宣告禁食(8:21)——禁食祈祷，也是主耶稣所赞许的(太9:15)。且有禁食祈祷的能力(太17:21)。
(二)俯伏主前(10:1)——祈祷必须在主前，决不可向空中说空话。且要在主前俯伏自卑，因为神是拒绝骄傲的人，施恩给谦卑的人。
(三)克苦己心(8:21)——禁食不是表面的事，必须从心里禁食(赛59:3-9)。
(四)痛苦认罪(10:1)——会众中犯罪的虽不少，但以会众全体而论，仍算少数。何以以斯拉与民众无不痛哭呢?——这不但因会众是一体的，如亚干一人犯罪，神就看为“以色列人犯了罪”(书7:11）。更是为了担当他人的罪，正如耶稣担当我们的罪，为我们痛哭。神最喜悦的祈祷，就是人肯为教会，或为他人负了责任，看他们犯罪，如同自己有罪一样，因而在神前流泪痛哭。
(五)男妇老幼——加入祈祷会的人中，有“男女孩童”(10:1)，可见妇童亦不可忽略。
(六)成为大会——既是男妇老幼共同聚集，当然要成为大会了。
(七)求主垂顾——一则求主眷佑路上平安；一则求主饶恕除掉罪愆。观此祈祷会，是可证明以斯拉不但个人祈祷有力，且能领会众作有力之切祷，真无愧为祈祷模范。
五、为信心伟人的以斯拉
以斯拉最令人钦敬的，就是他的信心；宁肯靠神不靠人，以神的儿女，去求人的帮助为羞辱主。正如他率领会众返归时，于未起程之前，先在“亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得乎坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说:‘我们神施恩的手，必帮助一切寻求他的；……’所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。”(8:21-23)
(一)可见信心是有冒险精神的——靠神的手不靠王的马兵。
(二)可见信心是有一定把握的——深知神是乐意听人祈祷，且是十分可靠的。
(三)可见信心是表彰神荣的——神的儿女无信心,真是羞辱神，好像神是靠不住的。我们常因信心软弱，亏欠神荣。
(四)可见信心是与行为并行的——如“克苦己心……寻求他……禁食祈求”。
(五)可见信心不是闭着眼往前行的——我们祷告神，他就应允了我们。若是未得到应允，亦大胆前行，那是糊涂信心。
六、为大改革家的以斯拉
以斯拉可谓当时的大改革家，不但改革社会、婚姻、风化，更是改革人心；其改革社会婚姻风化，是令会众离绝一切外邦女子；其改革人心，是以神的律法教训会众，先有自己“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”(7:10)。必须改革人心，而后方可改革社会，人心既已改革，社会也就不期改而改了。
七、为重组圣会的以斯拉
我们读以斯拉、尼希米、以斯帖三卷书，看到以斯帖最大事工，是保全种族；所罗巴伯最大事工，是重建圣殿；尼希米最大事工，是重建圣城；而以斯拉最大事工，即重组圣会。当时以色列圣会的景状，真如城垣倾圯，圣殿拆毁，只用改革工夫，是不够的；必须重新整理，方可令乱无纪纲的圣会，成为有规矩礼法、有道德、有信仰的圣会。其重组圣会之工，谅比重建圣殿圣城尤难；圣殿圣城重建以后，仍不免倾毁，惟以斯拉所建圣会，至今犹存。若无以斯拉此次重新组织，黜离外邦女子，弃绝她们所生之子女；在世界圆舆以上，必早无犹太民族之踪影了。更可贵的，是他所编辑的圣经，真是作了会众坚固而永存的城垣，并可在其中寻见神；较有形之城，与有形之殿，价值大多了。
以上仅即本书所载以斯拉之事而言。以斯拉之生平，只就本书所论，已足证其为旧约时代最紧要的人物。或谓神藉他的手所成事工，或可与摩西前后媲美，所言不为太过。
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