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按以斯拉、尼希来与以斯帖三卷书所载，可知当选民被掳以后，于犹太民族复兴，最有关系的领袖，即所罗巴伯、以斯拉、尼希米与以斯帖等。以斯帖是保全种族；所罗巴伯是重建圣殿；以斯拉是重整人心；尼希米是重建圣城。我们先于本章略述所罗巴伯的事工，并他与以色列民族的关系。
一、是帝王之裔
按所罗巴怕在巴比伦朝名设巴萨(1:8)，如同但以理与他三个朋友，各有在巴比伦特别的名字(但1:6-7)。所罗巴伯系王族，为犹大王约雅敬之曾孙，毗大雅之子(代上3:17-19)，常称为撒拉铁之子；撒拉铁系毗大雅之兄(3:2-3；尼l2:1；该l:1，12，14；2:2)，因撒拉铁无嗣，即以所罗巴伯为子。所罗巴伯不但为帝王之裔，而且他的名字，也列在万王之王主耶稣基督先祖之谱系内(太1:l2；路3:27)。所罗巴伯之出身，是何等光荣!
二、是建殿之领袖
照以斯拉、尼希米、以斯帖三卷书的次序，当然先有所罗巴伯重建圣殿；继有以斯拉重组圣会；再有尼希米重建圣城；终有以斯帖保全种族邀也是合乎灵意自然的次序，以照灵意说，必须先建有形之圣殿恢复神交以后，方能重组圣会，重整人心，而建设无形之圣殿。神交与民德既恢复，全能的神，自然就作他子民的墙垣；如此种族自然就保全了。所罗巴伯重建圣殿，不但工程浩大，而且仇敌甚多，会众亦多有因困难而灰心，以致建殿之工，忽作忽辍。但所罗巴伯能恒心毅力，任劳任怨，终究看见圣殿重新建成。时人常称重建之殿，为所罗巴伯之殿。其建殿一切经过，大可为历代神家工人，建属灵宫殿的良好模范。
三、为犹大的省长(该1:1-14；2:2)
所罗巴伯回国后，不但为建殿领袖，巴伦王也委任他为犹大省长。他本为帝王之胄，此时任犹大省长也是势所当然。看尼希米书，可知其时与尼希米同理犹大事务(尼12:47)。
四、为圣殿中之橄榄树(亚4:1-12)
先知撒迦亚利所见神殿内之两棵做榄树，时时流出似金的油，流到金灯台内，可以供给神殿之用。此两棵橄榄树，是指两个受膏的人，站在普天下主的旁边，即大祭司约书亚与领袖所罗巴伯。表明所罗巴伯等，如何充满灵恩灵能，使神的殿，因他们大放光明。建造神的殿，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的灵，方能成事。此亦预表将来穿毛衣传道的两个见证人(启ll；3-4)。今日神家中之传道人，不也是必须被圣灵充满，方能为神殿中之橄榄树吗?
五、为神之印(该2:23)
“万军之耶和华说:我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。”神看他为印，一则是表明宝贵。神的仆人，真是宝贵。二则表明神的权柄。有印在手，即有权在手。神每藉其仆人彰显他的权能。三则表明神自己。神的见证人，“就印上印，证明神是真的”。哦!神看所罗巴伯为印，这是何等重看他!在主家中的众同工啊!我们今日是否在神眼中，蒙他如此看重呢?如何就可以蒙他如此看重呢?
六、为耶稣的预表
所罗巴伯最大荣耀，即为耶稣的预表；不但他的事工，足可以代表耶稣，因为耶稣的事工，无非是建造圣殿。其第一逾越节到耶路撒冷即洁净圣殿(约2:12-22)。其末次进耶路撒冷，即第四逾越节，也是洁净圣殿(太21:12-17；可ll:15-18；路l9:42-46)。而且所论所罗巴伯的话，正是可以应验在耶稣身上，如言:“看哪!那名为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”(亚6:12-13)又说:“约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听(他们是作预兆的)。我必使我仆人大卫的苗裔发出，……在一块石头上有七眼，……我要亲自雕刻这石头……”(亚3:8-9)等语，皆是预表耶稣。所罗巴伯等是预表耶稣，我们今日是代表耶稣；但若不是为君王，为祭司，作神亲自雕刻的石头，能否有代表耶稣的资格呢?
七、为神冠冕上的宝石
此时被掳而归的子民，原是代表将来从列国归回的以色列人中之余数，神要以他们为荣耀。因冠冕是荣耀，冠冕上的宝石，是荣耀中的荣耀。以色列的余数为神的荣耀，他们的领袖所罗巴伯，是为全族的代表。当然更是神的荣耀了。神看那些经过苦难以后，同心为他建立圣殿的子女为荣耀，那建殿的领袖，自然更是神的荣耀了。
所罗巴伯不但出身尊贵，且是被圣灵充满，堪为神殿中的橄榄树。亦为神重视，为神的印，并蒙神七眼鉴察,亲手雕刻，无愧作主代表，方能为建造神殿之领袖，并且成了神的荣耀。今日共建神殿的同工们，究竟是否建殿合宜的领袖呢?
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