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不要歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可赞美的
前几章读到尼希米回来，带领百姓重建城墙，救他们脱离从仇敌来的迫害和羞辱，而变成他们能够在城上游行、歌颂 神，向仇敌夸胜。从这一段的历史故事引申到新约在 神永远旨意要完成的时候， 神要得着一座荣耀的城，是指天上的新耶路撒冷，讲到荣耀的事是指着那座城说的。
在《尼希米记》第13章，我们很遗憾地看见，里面充满了很多神百姓偏离了正路，从当初尼希米、以斯拉所带给他们的复兴局面中，滑跌、失落。《尼希米记》第13章取的题目，是引用《以赛亚书》62：6-7节，讲到 神在耶路撒冷的城上设立守望的人，叫他们向耶和华呼吁，不要叫耶和华歇息；呼吁耶和华的也不要歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的。 神的旨意是何等的完美，何等的荣耀。可是祂要在地上，在我们这些败坏，属肉体的人身上成全的时候，需要时间，也需要工夫和代价。在整个建造的过程里， 神需要在锡安，在耶路撒冷城上设立守望的。让我们不灰心、不歇息，也不要叫 神歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的。
《希伯来书》第11章，讲到从亚伯拉罕、以撒、雅各，历世历代的圣徒，他们都在等候、仰望那一座有根基的城，就是 神所经营、所建造的。所以这一段的时间，在建造的过程，在它出现之前，所需要有的等候，不是一件容易的事。尤其在整个建造的过程中，我们常看见荒凉；看见神儿女们滑跌，神家起起伏伏，一代起来，一代过去，那我们怎样在主面前能坚定异象和使命，而让 神继续在我们中间工作，而不灰心，这是一个很大的挑战。《士师记》5：31节，底波拉的祷告「愿爱祢的人，如日头出现，光辉烈烈！」我们从这一章看见整个神家荒凉、堕落，藉着尼希米再回来马上又得到恢复。我们真的需要有这样的祷告，求 神在这个世代，尤其在这个荒凉的世代，主快回来之前，求主兴起更多清心爱主的人。他不见得是传道人，或是大有恩赐的人，也不见得是有地位、有钱、有权，他只要真正清心爱主，愿意照着 神的旨意、神的话带领神的百姓归向 神。
在历史上我们看见很多，不一一细数。例如，当約書亚还在世时，或是約書亚在世的那些父老们，都还存在时，百姓就在主面前敬虔度日。而当他们一离开时，上一代的人过去了，百姓们立刻就转去拜别神。在《士师记》里，这个故事更清楚， 神每一次兴起一位拯救者，一位士师起来拯救神的百姓，可是等到士师一过去以后，神的百姓就立刻滑跌又转去事奉别神，以至于 神需要兴起另一个仇敌来管教他们，让他们在苦不堪言时，再一次呼求 神； 神就再兴起一位士师，他们就又有一段太平的日子；可是这个士师时期过了以后，祂们又完了。在历史上看到 神得着一个器皿，尤其是得到一群器皿时，神家就立刻蒙大福。我们要向 神祷告，求 神在各地，也在我们教会里，在每一个小组里，或是每一个家庭中，都兴起爱主的器皿。每一次爱主的器皿出现时，就为神家带来转机和祝福。
看《尼希米记》第13章，尼希米大约是在公元前445年第一次回到耶路撒冷。回来以后，待了大概12年，作省长，这是在《尼希米记》5：14节讲的。他作了12年的省长，大概在主前433年，回到巴比伦去。又过了几年，有可能是8年左右，他又回来。在亚达薛西三十二年，大约是公元前425年左右，他又回到耶路撒冷，发现整个神家、圣殿，各方面的情形，和他8年前离开时不一样了。短短的7、8年的时间，看见神儿女们，从一个复兴的局面，立刻又掉回到起初堕落、偏离 神、不照着圣经、 神旨意过生活的情形。这的确是让人非常忧心和着急。当尼希米给他们带来恢复之前，在《尼希米记》第13章第1节和3节插入一段记载：「当日人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：亚扪人和摩押人永不可入 神的会。」因为当初他们没有接待以色列人，甚至雇巴兰咒诅他们。当他们一听见这话时，他们就与一切闲杂人绝交。 《尼希米记》第13章第1-3节应该是接着第12章的情形，就是当初复兴的局面。
我们看见读主话(圣经)的重要，当他们听见有人读这段话时，虽然它是在讲旧约的历史。他们现在的外邦人、闲杂人，并不只有亚扪人和摩押人，可是当他们听见这个事时，就跟一切的闲杂人，不但跟亚扪人、摩押人绝交，也跟一切的闲杂人绝交。这是讲到神家在复兴，或是神儿女们光景对的时候，一个非常实在的情形——就是我们会顺从主的话，甚至超过字面上的要求。不会斤斤计较，或是说 神的话太难，我达不到。反而里面甘心地顺服，认真地顺服是远远超过，甚至愿意超过圣经上的要求。当一个人跟 神关系正常时，他除了祷告，可能会禁食祷告；他除了十一奉献，可能远远超过十一的奉献；他除了愿意接受服事，可能愿意接受更多的服事，让神家在各方面都进行得好，这就是我们在主面前该有的情形。所以，真是鼓励弟兄姊妹好好读主的话。《诗篇》19：7「耶和华的律法全备，能苏醒人心。」好像原来那个人在是在，但是，是睡着的、昏迷的、是病的，可是 神的话能够叫人的心苏醒过来。「耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。」
从《尼希米记》13：1-3节，我们看见很明显的，当百姓一听见 神的话，他们就起来顺服，就起来照著作。真正读主的话， 能够帮助我们走出错误，也走出因着这个错误，因着远离 神，所带来痛苦的结局；帮助我们回到 神的旨意，也帮助我们重新享受 神的祝福。希望弟兄姊妹每天的读经生活千万不要断，任何时候断了，立刻为着明天，求主帮助我们不要再断，要一天当一天来用。
《尼希米记》13：4-31节，讲到尼希米再回来的时候，几方面的恢复：
一、恢复圣殿中库房的用途
他发现大祭司以利亞实和多比雅，我们还记得多比雅，就是专门跟尼希米作对，想要败坏、阻挡圣城的重建。大祭司以利亞实居然和多比雅结亲，而且用圣殿中的一个大房子，让他放东西当作私人使用。那个大房子从前是为了供应利未人、歌唱的、守门的，神儿女们给他们的奉献原来是收在那里。可以让他们很自由的、方便的领取他们生活所需。没想到尼希米不在的时候，大祭司居然跟多比雅结亲，把库房不仅不用来收奉献，反而给仇敌当作私人使用。所以，当尼希米一回来时，知道这件恶事。他用恶事来形容。第8节「我甚恼怒，就把多比雅一切的家具，从屋里都抛出去。」尼希米非常勇敢。第9节「吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。」这是尼希米作的第一件事情，祂洁净神家，让整个圣殿的用途，就是这么单纯的为着 神，为着事奉 神的人。
二、恢复奉献及神殿该有的情形
第二件事是10-14节，他回来第二个发现：「利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。」这是神儿女们专顾自己，只顾自己的享受，他们忽略了十一的奉献，忽略了利未人，事奉 神的人的需要，所以这些事奉 神的人没有办法养生，只好「俱各奔回自己的田地」；只好回自己的田里自己维生。所以尼希米就斥责官长说：「为何离弃神的殿呢？」你发现他们明明是离弃利未人，没有照顾利未人。但是尼希米在这里划了一个等号，就是你们没有照顾好利未人，也就是等于离弃神的殿，让神的殿荒凉，让人不能在神家祷告和尽职。这是尼希米记的处理。所以，他再次招聚利未人，使他们照旧供职，然后犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，又重新送入库房。然后尼希米派祭司，派其他的人管理库房，派一些忠信的人作分配的工作。尼希米恢复了整个奉献的生活，也恢复神殿该有的情形，让祭司们重新各站其位，各尽其职；重新不需要有后顾之忧，能够专心一意的祈祷、传道，事奉 神，能够让 神的心得到满足。
三、重新圣别安息日
第三个恢复是第15-22节。这是讲到百姓们犯安息日，他重新圣别安息日。因为在旧约里，安息日是十诫中的一诫， 神非常在乎安息日。他发现有犹大人在安息日榨酒，搬运，作生意等等，推罗人甚至也住在耶路撒冷。第16节「又的推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样的货物运进来，在安息日卖给犹大人。」在安息日作买卖，而且跟外邦人作买卖。第17节「我就斥责犹大的贵冑说：你们怎么行这恶事呢？」前面他是斥责官长，这里他是斥责贵冑，有钱的人，那些尊贵的人，说：你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？然后，尼希米就处理这件事，第19节讲到尼希米的处理。他在安息日的前一天，就吩咐人将门关锁，安息日完全不准开放。不仅这样，他还派人在那里看守，免得又有人混进来。
在第20节，这些商人、外邦人、作买卖的，他们伺机而动，不肯放弃从前可以谋利的机会，还是一次、两次的住宿在耶路撒冷城外。尼希米不仅不准他们进来，他发现这件事，就警戒他们：你们为何在城外住宿呢？换句话说，他们是在等着机会想溜进来。尼希米说：你们如果再这样，我必下手拿办你们。圣经上说：「从此以后，他们在安息日不再来了。」第22节「我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的 神啊！求祢因这事记念我，照祢的大慈爱怜恤我。」我们再次看见尼希米为着 神，为着神家的圣洁，为着神百姓彻底从世界的搀杂、腐化里，对世界的贪爱里分别出来，尼希米再一次表现出他的刚强，他该斥责的就斥责，神家很需要有这样勇敢的领袖站出来。当神儿女们违背 神，不照着 神的旨意，神家们敢起来说话、斥责，起来带领神百姓转向 神。
今天我们发现很多的领袖，有的只是想站在位置上，可是却不敢起来面对神家犯罪，或是得罪 神，偏离 神的情形，站出来说话。没有勇气去面对，去说该说的，作该作的。我们真的求 神帮助我们，不要讨人的喜悦，讨人的称赞，我们永远要先讨 神的喜悦。当我们在 神儿女中间出入时，反而更得着神儿女们对领袖们的敬爱，因为知道他们爱 神。当然，这样子也会遭来愤怒或攻击，但是这个完全在乎，我们到底是在事奉 神，还是在事奉人？我们到底是在讨 神的喜悦，还是讨人的喜悦？这真的是一件不容易的事。有时候我们在神家推动一些事，会听见弟兄姊妹说：不要用强迫的，不要说小组长，或是副组长务必参加。人不喜欢听这种命令式的话。其实这个态度是不对的，在神家里，身为领袖本来就应该在主面前，为着神家照着神的旨意，尽心竭力，学会顺服。我们也听过很多人说：每一个人都是平等的，为什么在神家要设立领袖呢？弟兄姊妹，从人的角度，从蒙恩罪人的角度来说，我们统统都是平等的。的确我们都是罪人，没有一个人比另外一个人更好。但是并不能因为讲这个点，就否认了神家有次序，神家需要领袖。世界有领袖，这是没有人会去责备、挑剔的。神家有领袖，从旧约到新约，到教会历史，绝对有。希望弟兄姊妹在 神家学习顺服。教会的领袖是所有人类中当领袖最出力不讨好的，最辛苦，而且最容易受到仇敌的攻击，也是最不容易作的一个角色。为什么讲这个？因为我在各地的教会，听见很多人批评、攻击神家的领袖们。我们的教会在这个点上，没有这种现象，弟兄姊妹都甘心顺服，反而更希望我们神家的领袖能够更勇敢一点、更绝对一点，能够更刚强起来传主的话。这是我们很不一样，并且很感谢 神的地方。
四、处理与异族联亲
从第23-31节，讲到跟异族联亲。在《以斯拉记》和《尼希米记》第九章，都为着跟异族联亲，他们有一次大悔改，在主面前认罪，起来对付，然后又有人起来立约、签名。几年不见，当尼希米再回来时，他说：我也见，每一段都讲到尼希米看到，看到。到第23节，他又说：「我也见犹大人娶了亚实突（亚实突，就是非利士人）、亚扪、摩押的女子为妻。」甚至他们的儿女说话，已经开始说外邦的话，不会说犹大的话，是照着各族的方言。尼希米再一次的反应：「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着 神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己的儿子娶他们的女儿。」（第25节）他在这里用所罗门的例子提醒他们：所罗门都会被外邦女子引诱犯罪，「我岂能听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的 神呢？」大祭司以利亞实的孙子成为和伦人参巴拉的女婿，所以就把这个大祭司的后代赶出去。「我的 神啊！求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背祢与祭司利未人所立的约。这样我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的 神啊！求祢记念我，施恩与我。」（第29-31节）
我们看见尼希米又再一次恢复祭司、利未人各尽其职的事奉和百姓们定期该有的奉献。这一段圣经，几乎每一段都有尼希米的斥责和愤怒，也有尼希米的反应、处理和恢复，都是为了把神百姓从一切的错误里带出来，回到 神的心意，能够讨 神喜悦。所以，圣城耶路撒冷并不是我们嘴巴喊一喊，祷告祷告就充满了荣耀，它实在需要 神不断地制作、拆毁与改变，直到最后这个城满了 神的荣耀。一面我们说： 神的城啊！有荣耀的事是指着你说的。但是另一方面，在祂完成，降临之前，我们都需要在主面前昼夜祷告；我们的祷告不停止、不歇息，也不让 神歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的。
当你看见神家有什么软弱、破口、缺欠，或是有任何领袖、弟兄姊妹不合 神的心意，我请求弟兄姊妹，第一个：到主面前去祷告；为着这件事情，我们悔改，求 神施恩，求 神拯救。第二个：求 神把足够的爱和勇敢赐给我们，让我们能有一个平衡的态度，在爱中说诚实话，在爱里持守真理，持守 神的旨意，我们就刚强勇敢的去找错误的人，或是找可以交通的人去跟他们交通，是为了正面。不是为了批评，更不是论断，也不是消极的埋怨，而是要积极地起来，解决这个问题，把一切的错误除去，从一切的偏离中，回到正路上来。真是请求所有的弟兄姊妹都要为神家的复兴祷告；要为神家能够走在 神的路上，照着 神的话语来建造、来成长祷告。
祷告：
主耶稣，这一段的圣经读起来，让我们的心何等的难过，看见不久之前祢那样的使用尼希米、以斯拉，把神的百姓从那么大的痛苦，仇敌的攻击和羞辱中拯救出来，为神家带进了那么荣耀的复兴。在短短的几年中，因着尼希米不在，神家又偏离、又软弱，各样的混乱又重新出现。主，我们真是求祢，在我们中间兴起更多清心爱祢的人，只在乎祢的旨意，让我们在祢面前迫切地为神家的复兴而呼求。不让我们妥协，也不让我们从祢的正路上偏离。主，恩待、怜悯这个教会、这个世代，也怜悯祢的儿女们，让我们这一生，活在祢的话中被祢保守，持守我们向祢该有的纯正。也让我们的祷告不灰心、不歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可以美的；直等到祢的旨意丰丰富富地成就在我们身上。谢谢主，奉主耶稣基督的名，阿门！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
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