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祭司名单与城墙奉献典礼
一、祭司与利未人的名单、族谱 12:1-26
●搬到耶路撒冷住的祭司和利未人名单见 11:10-24 ，本章则记载了第一
次所罗巴伯回归時，当時大祭司耶书亚和其他祭司并利未人的名单（
12:1-9 ）；还有耶书亚的儿子约雅金任职大祭司時，祭司并利未人的
服事状况（ 12:10-26 ，主要提到担任族长的名单）。
（一）耶书亚時代的祭司名单 12:1-7
●「撒拉铁」：是被掳前大卫王朝倒数第二位君王（ 代上 3:17 ）约雅斤的儿子， 1:1 记载他是所罗巴伯的父亲， 代上 3:18-19 却说毗大雅才是所罗巴伯的父亲，可能情况有二：1.毗大雅娶了哥哥撒拉铁的遗孀（希伯来习俗），生下所罗巴伯；2.撒拉铁是所罗巴伯的养父。
●「耶利米」：也不是犹大灭亡時的耶利米。
●「以斯拉」：不是以斯拉记那個以斯拉。
●「作祭司和他们弟兄的首领」：应該译为「作祭司即他们伙伴的首
领」。
（二）耶书亚時代的利未人 12:8-9
●「称谢的事」：「赞美诗歌」的意思。
●「与他们相对」：两组诗班相对而立，启应轮唱诗歌。
●「玛他尼和八布迦」：是所罗巴伯時代诗班领袖。
● 12:1-9 记载了22個祭司名字，其中15個在第十章有出现，这些名字不是個人的名字而是家族的代表。
（三）大祭司的家族 12:10-11
●「以利亚实」：是尼希米時代的大祭司，也参与城墙建造 3:1,20,21
●这份族谱跟圣经中其他的族谱一样，可能有跳代的现象。
（四）约雅金時代的祭司名单 12:12-21
●这一段的名单和 12:1-7 一样保留家族名称而非個人，尽管人名的写法和人名都有点不同。
●「约雅金」：继耶书亚之后为大祭司，圣经记载不多。
●撒迦利亚就是撒迦利亚先知（参 亚 1:1 ；拉 5:1 ）。
（五）利未人名单的来源 12:22-23
●当以色列没有君王時，多半是以大祭司的名号做为历史年代之定位。
●「波斯王大利乌」：指的应該是「波斯王大利乌一世」。
●「历史」：「年鉴」、「历代史书」、「编年录」的意思，并非指历代志。
（六）约雅金時代的利未人 12:24-26
●「甲篾的儿子耶书亚」：可能是「甲篾、宾内、耶书亚」，而非指约书亚是的甲篾儿子。8:7 9:4 10:9 12:8
●「示利比」：和哈沙比雅同为极重要的利未人族长。和以斯拉一起回归 拉8:18-19 ，在认罪典礼上担纲 9:5 ，也一起在约书上盖印 10:11-12 。
●「神人」： 10:24,36 代下 8:14 用「神人」称呼大卫，这三处经文都跟圣殿礼仪有关。「神人」是与神亲近或奉派办理神的事工的人，前者如摩西、大卫，后者包括神的使者和传讲神话语的先知，如撒母耳、以利亚、以利沙和其他无名先知。
● 12:25 仅前三個人是歌唱者，其余的都是守门人。
◎这一整段( 12:1-26 )祭司和利未人的名单写在城墙奉献之礼之前，彷佛引言一般。
二、城墙奉献之礼 12:27-47
（一）城墙奉献典礼之籌备 12:27-30
●「告成」：「奉献」、「分别为圣」。
●「把各处的利未人招到」： 11:20,36 中，利未人已经分散在犹大各地，且归回的利未人人数本来就不多此需要特别去招聚。
●「钹...瑟...琴」：都是庆祝時弹奏的乐器 撒下 6:5 代上 18:3
代上 15:16,19,28 。圣殿各类乐器各有专门的服事人员负責演奏 代上 16:4,5 。利未人负責敲钹、鼓瑟、弹琴，而祭司则负責吹号 12:35,41 。
●「尼陀法」：耶路撒冷12.9公里外的小镇，靠近伯利恒。
●「伯吉甲」：靠近耶利哥的吉甲。
●「迦巴」：耶路撒冷东北11.3公里，是利未人的城邑 书 21:17 。
●「押玛弗」：耶路撒冷东北8公里。
●「洁净」百姓：可能包含禁食、禁欲、洗衣服等 出 19:10,14-15 。
（1）洗身和洗衣服（ 创 35:2 ； 出 19:10,14 ；
利 16:28 ； 民 8:7 ）；
（2）禁止性交（ 出 19:15 ）；
（3）以洒水洁净（ 民 8:7 ）；
（4）禁食（ 利 16:31 ）；
（5）献赎罪祭（ 民 8:8,19 ）。
●「洁净」：表明他们分别为圣。祭司等的洁净礼，参
洁净礼。
◎城墙的奉献礼距離城墙完工( 6:15 )之時间间隔不详，也许不到两三個月，也许已经過了很长一段時间。主要的原因可能是尼希米希望在七月节期時让全体会众先认罪悔改并将献身给神，而且进行重新分配耶路撒冷人口，免得事后再完成这些事情造成反效果；或者说，耶利米要犹太百姓知道圣殿和城墙并不是最终目的，城墙不是犹大個人力量的纪念碑，而是神的心意和能力的彰显。
◎尼希米并不是在城墙刚刚建好就行奉献之礼，而是等候教导律法、百姓立志签约之后才行奉献之礼，这表示尼希米了解真正保护以色列人安全的不是物质的城墙，而是在百姓内心无形的信仰城墙。
（二）称谢第一队之名单 12:31-37
●第一队逆時针向南走。两队都是由诗班领头后面是领袖再接半数的官长、领袖，再接七位吹号的祭司，祭司领袖与八位音乐家。这两队可能都由谷门出发。
●「往右边」：闪族人以面向东定方向，所以右边就是南边。
●「还有些」吹号之祭司：应該是「就是」，只前面的七位就是吹号的祭司。
●「大卫的乐器」：参考 撒下 6:5 ，有琴、瑟、鼓、钹、锣。
（三）称谢第二队之名单 12:38-43
●第二队顺時针向北走，两队最终在圣殿碰头。
● 12:43 中用了五次「欢乐」或「喜乐」。
◎整個游行队伍的终点是圣殿，游行時也并没有绕完所有的城墙，游行的重点是用音乐赞美神。这在在显示出尼希米等人很清楚知道城墙是神的恩典，以色列人的依靠是在於神，而不是城墙。
◎欢乐，是城墙奉献礼的特徵，我们是否也曾在神面前大大欢乐呢？
（四）奉献典礼之后，众人献十分之一，神职人员得以专心服事 12:44-47
●「当日」：「那一天」或「那時」，表达尼希米可能很急忙办理这事。
●「举祭」：直译「供献」。
●「初熟之物」：初熟的果子，也是最好的果子。
●「供职」：「侍立供职」或「执行职务」的意思。
●「歌唱的、守门的」：大卫在位時期制订这两個职位权責 代上 9:22
代上 25:1,7 。
●「大卫...所罗门的命令」：许多定例是大卫制订的（参 12:24 ），
所罗门萧规曹随，所以两人一同被提名。
◎这里似乎显示出尼希米已经带领百姓回到大卫時代选民的身分，圣殿内外的事情都经過妥善的安排。
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