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愿爱你的人入日头出现，光辉烈烈
第七章主要分成三段：
第一段 (第1-4节)：讲到城墙修建完后，尼希米怎样把神家事奉的立体化建立起来。
第二段 (第5-69节)：讲到数点并记载所有归回的百姓，甚至连牲畜也都记载。
第三段 (第70—73节)：讲到为着圣殿的建造，这些族长们在神家的奉献。
第一段讲到城墙修建完后，尼希米怎样能把神家事奉的立体化建立起来
一、是事奉的安排
他设立守门的、歌唱的，还有祭司的服事，他也派人管理耶路撒冷，作治理的。这里提到：
1、守门的：是针对仇敌，能够守住不让仇敌来攻击或伤害神家。
2、歌唱的：讲到对 神，他们带领 神的百姓来敬拜，所有歌唱服事的人都是利未人。
3、治理的：是针对百姓，一旦城墙修造好，尼希米把这些服事全部立体化的设立起来，他设立合 神心意的人当领袖，他在神家设立作治理的。
二、是神家设立领袖的原则
1、忠信：例如哈拿尼雅，他忠信又敬畏 神过于众人。我们看见神家领袖的设立跟地上设立领袖不一样。世界上只要你有才干、有背景、有办法、有聪明基本上就可以当领袖。可是在神家，你需要是忠信的，能非常忠心于你所事奉的 神，及所受的托付。
2、敬畏 神：我们要知道我们所事奉的是谁，不敢随便地放纵肉体，也不敢随便地治理神家，必须要照着 神的旨意。
3、杰出：记得一位年长的弟兄常劝勉我们说：“在神家作领袖，作服事 神的人，生命需要超过神儿女们很多很多。”这是我印像很深刻的一个提醒。你不是只比神儿女们更爱主，或是生命好一点而已，你必须好很多，各方面要作榜样，你的追求或属灵的生命，都必须在神儿女们的前面，这对每一位服事主的人来说，是一项很大的挑战。
三、是看守的条例
他颁布一些看守的条例，或是儆醒、守望的条例。他要求这些守门的，只有在太阳上升后，才可以开耶路撒冷的城门。对整体而言：在黑夜充满危险的时候，必须紧紧的把门关着，免得仇敌得到任何的空隙来伤害他们。必须是活在光中，在光明中他们才可以开门。对个人而言：他要求耶路撒冷的居民，按着班次看守自己房屋对面之处。在《尼希米记》第三章讲到修建城墙时，这句话也重复出现，就是各人对着自己所住的房屋来修造。这里讲到对外儆醒不光是有全体的、整个教会的，也有我们各人、各家的。我们必须有一个很切实且严肃的体会，各人、各家过儆醒的生活，整个教会更是这样。
第二段讲到数点归回的百姓
这一段跟《以斯拉记》第二章几乎是一样的，笔法和记载的顺序都一样，但是有一些数目上的出入，有两种可能：一是抄写错误造成的；另一可能是尼希米纠正，或是后来有更准确的资料来纠正在以斯拉时代所收集的资料。在这一段有一个非常关键的点，因为我们乍读之下，会觉得非常的枯燥无味，讲谁的子孙有多少人，记载归回的事，我们会不想读，想把它跳过去。但是这一章的主题是用《士师记》5：31，底波拉在那个荒凉的世代(士师时代)，各人照着自己认为是对的去偏行己路，使整个神家荒凉，常常失败被仇敌攻击。底波拉有一个祷告，「愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈！」我把它定为本章的主题也是这样，人虽然会失败，被掳，甚至被掳这么久，但是人永远可以归回到爱我们的 神面前，仍然可以再回来好好地爱 神。
这一批从被掳之地归回，从那么多的羞辱，仇敌的辖制底下出来的人，在 神的眼中是何等的宝贵，真的是看为眼中的瞳人。《撒迦利亚书》2：8也说到： 神看我们如同眼中的瞳人。这些归回的百姓，神特别宝贵。他们虽然被掳但是不甘心继续被掳；虽然被掳了这么长的时间，许多人也习惯于巴比伦那个繁华的世界，舒适的生活，所以回来的人是很少数的。数点起来，不到5万人，跟以色列人这么多人相比，归回的百姓其实是非常少数的。所以这一班人在 神的眼中特别宝贵。因此 神数点的非常的精细，像谁的子孙628名，像押甲的子孙2322名。他不会说有2000多人，或是有2300人左右，他是算到2322个。或是95个、128个、621个，你发现 神是数到个位数。换句话说，一个都不漏掉，每一个回来的， 神都数算，都宝贵。保罗告诉我们：「若有人爱 神，这人乃是 神所知道的。」（林前8：3）这是何等大的安慰。不管在任何地方，不管你恩赐有多少，你信主年日多久，或是你在人的眼中多么无足轻重，可是在 神的眼中，只要有人爱 神，保罗说： 这个人是 神所知道的。
弟兄姊妹， 我们不要去羡慕作一个很有恩赐，或是神学知识懂一大堆的人，但是却不爱 神。我们要羡慕作一个爱 神的人。 而且整个律法和先知道理的总纲， 就是要得到一批人是「尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的 神；然后爱人如己。」 神最在乎的是我们跟祂之间那个爱的关系。这里基本上有三种的数法。
第一类的数法，是按着宗室，按着家族，并不是按支派(第8-38节)。支派太大了，而且主要是记载犹大这一代回来的人。这里是按着宗室，所以他说什么什么的子孙。
第二类的数法，是照着功用，照着他们在主面前的职份（第39-60节）。这里列为5种：有作祭司的（利未人），有作歌唱的，有作守门的，还有最后的两种，一种是尼提宁，这是第46-56节，小字讲到叫做“殿役”。有的英文翻译直接就是「在殿里作服役的人」，是作仆人的。这是从希伯来文发音直接翻过来的。尼提宁本身就是在殿里面作服役的人，可以用钱雇的，是外邦人，是曾经被以色列征服的人，愿意在神殿里服役，当然他们也得到基本的工资。这些人在神家服事了一段时间后，他们喜欢活在 神的家中，为神家效力，所以他们也归回了。第57节开始讲到所罗门仆人的后裔，这些人大部分是在宫殿里面服役的仆人。
请注意按着功用分，是非常的宝贵。例如讲到利未人。他们要归回，比一般的百姓更不容易，除非他真是清心爱主。因为照着《約書亚记》第13：33节：利未人在以色列地是不可以有自己的产业，「耶和华 神是他们的产业。」在看得见的里面，他们不能够拥有产业。他们留在巴比伦就没有问题，因为所有被掳的人，都可以在巴比伦求生存，可以作生意，作歌唱的，作任何的事情，都可以有自己的产业，可是回来却没有产业。这些人如果不是为了爱 神，如果不是真心的为了事奉 神，尊重他们利未人祭司的职分，他们是不肯回来的。这就是我为什么把主题定为「愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈。」
这些歌唱的，守门的，在以色列亡国之前，他们的祖宗是歌唱的或是守门的，他们被掳了70多年，甚至近百年而当他们归回时，仍然持守他们原来的身份，人一看就知道他们是歌唱的、是守门的，所以以斯拉、尼希米数点时，就把他们归类为歌唱的、守门的。你就晓得他们的整个心，虽然人被掳到巴比伦，可是他们的心在神家。在巴比伦他们唱不出歌来；同样的，守门的也没有门可守。因为城墙被毁，城门被火焚烧，完全被仇敌自由的践踏和俘掳，没有门可以守了。歌唱的也是一样，他们如果妥协，巴比伦是一个非常繁华、令人享受的地方，是世界的一个表号。歌唱的要谋生，要转行太容易了。但是这些清心爱主的人在巴比伦，他们没有办法生存。
读到这里一定要想到诗篇第137篇。137：1他们「曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。」这个“他们”就是这些被掳但是却清心爱主的人。「我们把琴挂在那里的柳树上， 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐说：给我们唱一首锡安歌吧！」（诗137：2-3） 这讲到他们羞辱神百姓。「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」（诗137：4-6）真是巴不得神家有这么多爱主的人，因为在这个世界上快乐不起来，仇敌羞辱我们，叫我们在这个繁华、被掳的世界里，叫我们唱锡安的歌，我们没有办法唱，我们必须回到耶路撒冷，必须回到 神的旨意中，必须回到神儿女们那个尊贵，该有的地位和身份上，我们才可能唱锡安的歌。所以他在这里说：「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」他宁可忘记、丢掉他所有最值得夸耀的技巧和谋生的技能，他们没有办法在外邦，在仇敌的辖制、羞辱下，他们来唱敬拜的歌。看到这些你会很感动的。这些人世世代代，仍然守着他们尊贵的身份，他们在那里过着清苦的日子，不肯在外邦随便唱歌，他们羡慕能够回到耶路撒冷。
同样的，尼提宁或是所罗门仆人的后裔，这些都是外邦人，被掳来的或是用钱买来的，他们在神家事奉了这么久，突然也被带到巴比伦去。如果他们的心只在乎吃喝，有收入，有一个稳定的生活就好的话，他们不会想回来。但是连这些外邦人，连这些作奴隶的，他们知道回到耶路撒冷又要再当奴隶，可是他们心甘情愿，宁可作仆人，这些爱主的人正如诗篇84：10所说：我们「宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」从这些经文里，希望我们真的看见，为什么我称他们是爱主的人，因为他们的心，整个的人生，离开主的旨意，离开神儿女该有的尊贵的身份和生活，他们的心就痛苦，想要回到 神的心意中去。
第三类的数法，是根据那些还不明身份的人，包括百姓也包括祭司。当他们查不到谱系，找不到他们的家谱时，尼希米一点不妥协，虽然他们千里跋涉回来了，但是尼希米仍然是公事公办，在 神的家中是不讲人情的，你必须先遵照 神的旨意。所以他为着持守神家的圣洁，这三个家在祭司中找不到，他就先定他们为不洁，不准他们供祭司的职任，也不准吃至圣的物。但是也不是丢在那里不管，他们要直等到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来（尼7：64-65）。换句话说，只要清楚了，就会恢复他们。但是在不清楚之前，不可让他们服事。这是一个非常绝对、认真的态度。照理说你既然是祭司，是属 神的人，你应该清楚知道你的家谱，你应该知道你自己的身份是什么才对。第66节，记载到总会众有42360名，不仅记载会众，还有作仆人、婢女的，还有歌唱的，连牲畜都记载，很有意思的是连牲畜都记载到个位数。你就晓得， 神真的多么在乎这些，从世界里面分别出来，从被掳之地走出来的，愿意归向 神的，任何的人、事、物， 神的心都宝贵。
第66节讲到会众共有四万多人。你如果自己把前面的人加起来，你就发现没有到四万多人。《以斯拉记》加起来甚至不到三万人，这里是三万人多一点。那么这个差距是什么呢？有三种可能性。一个是把他们的妻子、孩子也包括进来，所以有四万多人。第二种的可能性，在这里所记载以犹大家为主，四万多是包括了以色列其他支派归回的人。以色列是被亚述掳去，不是被巴比伦掳去。所以这里记载从巴比伦回来的人，一共有三万人左右，这边说总共有四万多人，可能是包括了以色列其他支派，从被亚述掳去的各地回来的人，加起来是四万多人。第三种讲法的可能性比较小，就是这三个在族谱查不到自己家谱的祭司和他们的后代，我想不太可能有一万多人。所以，我个人比较接受前两种的讲法。
最后一段，他们为着圣殿献财物，甘心把金子、银子、礼服都奉献上来
祭司的礼服六十七件，连一件都不少， 神都一一记载， 神都算得清清楚楚。希望从这些圣经的笔法上，我们要去体会 神的心， 神不仅在乎每一个归回的， 神也在乎我们为着要归从 神，我们所带回来的任何东西， 每一笔为着爱祂所献的奉献， 神都在乎， 神也都不轻看。真的巴不得我们向 神也有同样的祷告，在这个荒凉、黑暗的世代里面，愿爱主的人，如日头出现，光辉烈烈！有更多清心爱主的人，被主兴起；有更多的人不甘心活在被掳的里面，我们要起来，回到位上，抖下尘土，坐在我们该坐的位置上。
祷告：
主耶稣，谢谢祢藉着这一章圣经提醒我们，让我们不甘心活在被掳的里面，因为祢来就是要叫被掳的得释放，叫受压制的得自由。主啊！所有从被掳之地归回的，他们在祢的眼中都是何等的可贵。主啊！我们求祢真是用爱来激励我们，让我们都愿意起来好好地爱祢；但愿在这样的一个世代里，真是有更多爱主的人被主兴起如日头出现，光辉烈烈，能把黑暗赶逐出去。也但愿这些的交通，能够激励我们起来好好爱祢，知道所有爱主的人，主都知道，主都不轻看。我们这个人所摆上的，所奉献的，每一个祢都那样的宝贵。主啊！谢谢祢这样的看重我们，愿一切的荣耀归给祢。祷告感谢奉主耶稣的名，阿们！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
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