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诗歌智慧书的作者
旧约的「诗歌书」包括诗篇、雅歌、耶利米哀歌，而「智慧书」则指
约伯记、箴言、传道书。不过，三本智慧书大部分是用诗歌的体裁写
成，与三卷的诗歌书类似。事实上，全本旧约圣经约有三分之一的经
文（诗歌智慧书与部分先知书）是采用诗歌作为传信息的工具。
有关诗歌智慧书的作者，主要有两种说法。
１ 第一派的学者相信他们是属於大卫和所罗门的时代，那时候国
泰民安，智者们有更多的空闲时间和心情去探索各种哲理。
２ 另一派却认为被掳归回之後才是这些作品的写作日期；当时，
人民生活艰苦，对信仰和人生都产生许多的疑问，智者们撰写
了这些作品，帮助选民再次面对神和自己。
诗歌智慧书的作者不易确定，例如杨以德博士讨论约伯记作者问题的
时候，就列出九种可能的说法（包括了主前第十、第八、第七、第六
、第五、第四、第三世纪的人物），有关作者问题的探讨，可参考各
卷的简介。
诗歌智慧书的内容
诗歌智慧书是抒发感情的作品。
诗篇是一本赞美和祈祷的诗集，作者藉著诗歌向神表示欣赏和倚靠。
雅歌是男女互表爱慕的歌集，使读者受两位主角真爱的感染，晓得珍
贵神赐给人类的伟大礼物──爱情。
耶利米哀歌刻划出作者亡国之痛──叫人心酸的爱国哀情。作者更藉
著他的哀歌向神认罪，求神不要再次刑罚他的苦命同胞。
约伯记和传道书则流露作者在细察人生之後心中的苦闷。传道者经过
多方的探讨和体验，最终以「虚空的虚空」作为人生的结论；因为人
生充满了无法可知、无法可测的痛苦，最後又难逃一死，到底还有什
麽意义呢？可是作者到最後仍坚持：纵使人生好像一片灰暗，人仍可
以敬畏造他的主，在劳碌中欢喜快乐！约伯记同样强调人的无助、宇
宙的颠倒，以致义人也不能避免受苦。但是，全书仍总结说：人应该
超越这些困惑和无助感，在不明白的境况里仍然敬畏耶和华，认定
才是整个宇宙的依归，是一切问题的答案。
总括来说，诗歌智慧书教导人如何向神祷告（包括赞美、感恩、代求
），也教导人如何处世与面对人生一些最重要的问题（包括生命的意
义和苦难的奥秘）。
诗歌智慧书的解释
解释诗歌智慧书必须注意希伯来诗歌和智慧文学的特质，这包括下列
各项：
１ 希伯来诗歌的作者喜欢采用各种不同的修辞方式（包括明喻、
暗喻、拟人法等），以及极夸张或渲染的手法去表达他想说的
话（参诗6:6「我每夜流泪，把寐榻漂起，把褥子湿透」）；
故此，纯以字面解释希伯来诗歌有时候是行不通的。
２ 希伯来诗歌的作者喜欢采用平行体的描述技巧，就是每节多分
为两句，第二句和第一句可以是同义（参诗19:1 「诸天述说神
的荣耀，穹苍传扬他的手段」）；第二句也可能从反方面加强
第一句的意思（ 参箴10:1「智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使
母亲担忧」 ） ； 或是第二句将第一句的思想扩张伸展。（ 参
诗118:24 「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜」
）。简单来说，解释希伯来诗歌应避免把一句当做一个单位，
最好是把每一节的两句放在一起加以解释，就如诠释我国的古
诗「父兮生我，母兮鞠我」。不能说「父亲生我，母亲养我」
，而是「父母生养我」；所以，诗92:3「早晨传扬你的慈爱，
每夜传扬你的信实」，不是说「早上传扬慈爱，晚上传扬信实
，而是「我要日夜传扬你的信实和慈爱」。
３ 希伯来的智慧文字绝大多数都用诗歌的形式表达，故也有上述
两种的特色（可参箴26:8-10，每节分为两句，每节的第二句都
用一个比喻来伸展第一句的意思）。
此外，智慧文学另有二大特点：
１ 由於智慧文学（特别是箴言）包括许多的谚语，故一节
经文可以是完全独立的单元，与上下文毫无关系（例如
箴11:13论及说是非的问题 ， 14节讨论国家无谋士的危
险，15节提到替人担保的不智）；解经时要把各单元分
清楚，千万不要把不同的单元连在一起。
２ 智慧文学有不少话语发自作者的经历和观察，受著文化
和角度所限制，不一定放诸四海皆准确；何况作者常要
用一两句话表达出一些十分广泛的真理，往往只能侧重
真理的某方面，所以不能每一次都照方应用，而是要在
神整体的启示下加以验证 。 例如箴16:13 「说正直话的
为王所喜爱」这一句话，就不是每次都灵验的；用正直
话谏王可得王欢心，但也可能激起王怒。
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