一、约伯是一個完全、正直、敬畏神、遠離恶事、富有，并且重视儿女的信仰。
1:1-5
●「乌斯地」：不确定地点在何处，有些经文把这個地区跟以东连结在一起
耶 25:20 哀 4:21 ，有些经文将之与亚蘭连在一起
创 10:23 22:21 。
●「完全正直」：彻底正直、完全诚实。
●原文的時态显示「敬畏神」与「遠離恶事」都是一种持续的状态。
● 1:2 之前有连接词，可能表示约伯的丰富跟他的完全正直有关。
●「五百对牛」：牛是以「对」计算，因为当時农夫犁田時通常是用一对牛
来负轭。
●「母驴」：比雄性贵重，因为除了可以生小驴之外，驴奶还可以当饮料。
●「东方」：约但河以东就是所谓的「东方」。
●「至大」：大概就是「首富」的意思。
●「按著日子」：原文意义不清，可能是指某個七天的节期，或者特殊的日
子（生日一类的）。
●「自洁」：「分别为圣」的意思，可能包含悔罪与洁净一类的仪式。
●心中「弃掉」：原文虽然是「祝福」的意思，但这里是用其「咒诅」的意
思。
●「常常这样行」：「日常的行为」。
◎约伯被评论为「完全正直」，但他和别人都不以为约伯自己是「无罪的」
。这样的生命品质很少见，所以我们很难理解。不過圣经还是记载存在一
個正直公义的完全人：约伯。这一点是本书的基础，不能用「世人都犯了
罪」来弱化圣经的记载与苦难的难以理解性。
◎约伯自己扮演祭司的角色，这跟以色列列祖時期的族长是一样的，他也对
罪恶很谨慎，怕自己的儿女在欢宴中不小心轻浮得罪神，欢宴后就会去警
告其儿女要洁净自己。这些举动都显示约伯非常敬畏神。
二、耶和华向撒但夸耀约伯的纯正，撒但认为约伯是因为行善能够获得好处才行
善，并且断言只要让约伯丧失财富，约伯就会丧失信仰。耶和华同意撒但进
行測试。1:6-12
●「神的众子」：指的应該是「天使群」。
●「撒但」：「敌对者」的意思，前面有「定冠词」，表示这是专有名词。
●「也来在其中」：表示撒但并非常常在神的会中。
●「我从地上走来走去」： 彼前 5:8 中提到「魔鬼，如同吼叫的狮子，遍
地游行，寻找可吞吃的人」。
●「你且伸手」：应該是「但是你只要伸手」。
◎撒但在此的角色并不突出，他虽然挑战神，但还是必需在上帝的允许下才
能动作，而且所做事情的范围还受神限制。撒但从来不是可以跟上帝相抗
衡的力量。约伯的苦难，即使是因为撒但的挑战，却直接来自於上帝的「
许可」。这也是本书的主要张力来源，爱人的神，允许苦难降临在不需要
惩罚的人身上。
◎撒但质疑约伯只不過是因为「想要获得福气」才行善敬虔，当然，这同時
也质疑上帝都是用收买的方式获得子民的忠诚。撒但认为一切都是受「因
果律」控制，有「果」是因为有「因」，没有什么因果关系之外的「信仰
」、「情操」。
◎上帝其实在撒但对约伯的事情发言之前就主动认定约伯的本质是正直、敬
畏神的，他也相信约伯并定能通過考验，因此跟撒但展開赌注。
◎我们的信仰是不是建立在「希望获得上帝的赏赐」上？这正是撒但认定的
「宗教信仰原则」、「宗教信仰因果关系」。我们是否传讲「信耶稣是为
了得福气」、「信耶稣一定会得福气」的「撒但信仰」？
三、约伯的牲畜、羊群、骆驼与儿女都在同一日中丧失，约伯陷入悲哀之中，但
是仍不犯罪，仍以神为神。1:13-22
●此段用两次天灾、两次人祸，穿插著构成对约伯财產与儿女的掠夺。
●「示巴人」：居住在阿拉伯西南部。
●「神从天上降下火来」：指的应該是「闪电」。
●「迦勒底人」：亚蘭族的游牧掠夺者，大约西元前1000年才定居於米所波
大米南部。
●「撕裂外袍」：表达悲哀的方式 创 37:34 书 7:6 。
●「剃了头」：是米所波大米与迦南人表达悲哀的方式。
●「耶和华的名是应当称颂的」：与 1:11 中撒但预期的相反。
●「并不犯罪」：也可以翻译为「不以上帝是错的」。
◎神容许撒但在很短的時间中夺取约伯的一切，而且还用了两次天灾，让约
伯知道这是上帝的工作。约伯也的确认为这是上帝的作为，在他眼中完全
没有撒但的存在。
◎约伯是悲伤的，他用行动表明了自己深切的悲哀，但他的祷告却是顺服的
，承认神可以赏赐、收回原本不属於约伯的东西。以致撒但的控告完全失
败。约伯的反应说明他的敬虔跟利益无关，「信仰，不全是因果关系可以
说明的」。
◎我们是否认为自己所有的东西都是属於神的？神有权可以收回？我们是否
真的由内心相信我们只是我们财產与儿女的管家？願意顺服神给的境遇？
一无所有了，我们还信神吗？
四、上帝又向撒旦夸耀约伯的信仰不仅仅是利益交换。撒旦却表示那是因为约伯
自身肉体没有受伤害，所以他还自觉幸运。并断言只要伤害约伯的肉体，约
伯一定離弃上帝。上帝又同意撒但进行測试。2:1-6
● 2:1 后面还有「站立在耶和华面前」 被合和本省略。1:6 中并没有提
及撒但站立在神面前，这?埵?乎表达撒但「有所图」而刻意站在上帝面前
。
●「持守」：「抓住」、「牢靠」。
● 2:4 是引用一句古老的谚语来表达撒但的看法：除非是伤害身体（ 1:12
中上帝禁止），不然不算是真正的试炼。
●「以皮代皮」：只「以别人的皮替代自己的皮受苦、受害」。
◎约伯财產损失，看起来不是一天两天，而是過了一段日子，以致上帝可以
在撒但面前夸耀。约伯既然没有背弃信仰，上帝加给他的苦难就变成「无
故」的了。但约伯仍然紧紧抓住他的纯正，这就成为上帝的夸耀。
◎撒但的看法认为约伯是個冷漠的人，只要自己没受害，他并不在乎身外之
物的损失。因此上帝之前的限制 1:11 ，简直就让这個測试失去意义。只
要上帝准许他伤害约伯的身体，约伯一定会显露出本性。
五、约伯全身长毒疮，其妻要约伯咒诅神，约伯却責备其愚昧，认为人即使由
神遭祸也不是神的不对。2:7-10
●「毒疮」：目前并无法确认究竟是何种病，但毒疮被视为是神的咒诅
申 28:27 。
●「炉灰」：「灰烬」，有可能是指城外弃置灰烬、垃圾的地方。
●「拿瓦片刮身体」：应該是为了止痒或者刮去浓汁。
●「弃掉」：「祝福」、「咒诅」，这里是「咒诅」的意思。
●「你说话」：应該译为「你现在说著的话」，而不是指约伯的妻子所说
的所有话。
◎有许多人对约伯的妻子有许多批评，不過一個妻子看到自己的丈夫落到
这個地步，难免灰心丧志。她既然不认为约伯的病可以康复，财富可以
恢复，就建议约伯不如早日自杀以由目前的痛苦中解脱，其动机是出於
爱，但其建议正好符合撒但的意图。
◎许多人认为约伯「不以口犯罪」并不表示心中没有疑惑。但这里应該是
指「约伯没有在測试中失败」的意思。本来约伯可能真的完全不会失败
，无奈在朋友的挑动之下，约伯还真的愤怒的质疑起上帝来了。
六、约伯三友来安慰约伯，看见约伯极其痛苦，就与约伯一同坐在地上哀痛。
2:11-13
●约伯三友都比约伯年长 15:10 。
●「提幔」 ：此地与以东有关 耶 49:7,20 结 25:13 摩 1:12 。
●「以利法」：在圣经中曾经是個以东人的名字 创 36:11,15 。
●「书亚」：位於幼发拉底河中部一带地方。
●「拿玛」：可能位於亚拉伯之西北。
●「七天七夜」：这是为死人哀哭的時间长度 创 50:10 撒上 31:13 。
◎看来约伯的病让约伯的容貌改变，甚至朋友们都认不出约伯来。
◎朋友们应該是真心为约伯的遭遇痛心，仅是默默的陪他七天。
