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上主诘问约伯
——强辩的岂可与全能者争论呢(30：1—41：34)——
怀疑派对于上主诘问约伯一段，多有评论，尤其是对于河马及鳄鱼，未免言之太过，殊不知本书中若无此末后一段，即如登山未达山巅，于全书所论苦难由来问题，亦未解决。且本段所论，亦为全书中最要的教训：
一、上主如何发言
所言上主在旋风中向约伯发言一节，颇觉离奇，究竟上主何以对约伯发言呢?且如何在旋风中发言呢?无形无像之神，何以能用人言向约伯诘问呢?
(一)在此处发言的是主——发言的不是受造的天使，是神自己，即第二位神圣子耶稣，创造万物的主宰。圣经中记载神向人显现，或向人说话，多是指第二位神圣子。从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。此第二位神曾在西乃山向会众发言。本处发言是从创造世界开始；在西乃山发言，是从把以色列民从埃及救出来开始。神何尝不是常对世人发言呢?不过是“神说一次、两次，世人却不理会”(33：14)。
(二)此次发言是在旋风中——上主发言之前，以利户的耳中。似乎已经听到主的声音说：“听啊，神轰轰的声音，是他口中所发的响声。他发响声震遍天下……”(37：2-3)。以西结曾见主显现的异象，先有“狂风从北方刮来”(结1：4)。 那鸿书言神“乘旋风和暴风而来”(鸿1：3)。耶和华与以利亚说话时，“在他面前有烈风大作。”(王上l9：11)这是表现上主之威严与权能。
二、神何时发言
(一)在人不能断定时即听见神发言——从本书3至37章，只听得约伯与四个朋友絮絮不休的争辩，至终对苦难由来问题，毫无结束语。人既不能断定，究不知如何断定，心目中自不能不仰望神的启示；到此地步，即上主发言时。
(二)在人静默无声时即听见神发言——约伯与四友辩论已毕，彼此相对无言，好像大家皆理尽辞穷，不知所语；适当此默默不语时，即上主发言的好机会。到此时，不但三友静默无声，连约伯亦一言不发，当人不发言时，即听到上主发言的声音了。
(三)在人心已预备时即听见神发言——以利户的一段言论，颇近于理，正是预备了三友与约伯的心，使他们能领会神的话。所以当以利户发言以后，众皆静默无声，对于自己的成见，亦不敢自信时，即忽然听见上主发言的声音了。历来一切听到上主声音的，都是给了上主一个机会。读者亦曾给上主一个机会，听到上主的声音么？
三、神所言为何
当神发言时，虽有三友在场，却是直接对约伯讲话；以约伯是重要人物，且是特为教训约伯。以后著作本书者，如何将所发之言笔之于书呢?如果著作本书的是以利户或约伯自己，当然可自旋风中，听到一切言语，好像约翰随时可将雷所发之声记出来(启10：4)；亦或日后由灵感记出来。照本处所说，上主即先指明约伯的无知(38：2)；以后即历言上主创造之大能大智，“那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”(38：7)。因为神的创造，真是有说不尽的奇妙；神造万物时，约伯在哪里呢?约伯在造化万物之主面前，还算什么呢?继言神如何装饰万有，并管理万有；如何规定宇宙间的大例。如此奇妙的布置，并如此周密的护理，渺小的世人，如何能明悉万一呢!上主固然造伟大的动物，如河马与鳄鱼等；他亦关心微小的鸟虫，如蝗虫与乌鸦；在这一段诘论中，足以表现了上主的伟大、权能、智慧、仁爱、与荣耀；渺小的世人，如何能在他面前站立，与他争论与辩驳呢?约伯只好在神面前用手捂口，说：“我是卑贱的!我用什么回答你呢?”(40：4)
四、神所言有何结果 在这一番诘问中，就把一个自以为是、自以为义的约伯，说得闭口无言了。
(一)使他觉悟自己的无知 那时耶和华说：“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明?”(38：2)“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗?……地的广大你能明透吗?你若全知道，只管说吧!”(38：16-18)“光明的居所从何而至?黑暗的本位在于何处?”(39：19)诸如此类的话，问了许多，终未见约伯回答一言。
(二)使他觉悟自己的无能 “谁为雨水分道?谁为雷电开路?……你能按时领出十二宫吗?能引导北斗和随它的众星吗?你知道天的定例吗? 能使地归在天的权下吗? 你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗?”(38：25-34)你在神前有何所能呢?
(三)使他觉悟自己的不义 上主所为原是至公至义，神对约伯说：“我问你，你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的?岂可定我有罪，好显自己为义吗?”(40：7-8)“谁先给我什么，使我偿还呢?天下万物都是我的。”(41：11)
(四)使他觉悟自己的卑微 上主历历述说他的创造，和他的大能行事，即令约伯在神前觉悟个人的微小，在神前算不得什么，则不能不谦卑下来，再不敢在神前骄傲，希望站在神面前与他辩论说，究竟你是为何如此待我呢?
人在苦难试炼中不能自慰时，莫妙于想到神的旨意难测，神的作为奇妙，神的行事没有不义。我们一切经过，莫不在他的洞鉴之中，而且亦莫不有他的美旨；我们得在一切经过中安然顺受，等待他的旨意显出来，这样我们一切悲欢的声音，就必变为赞美感谢的声音了。
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