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一、 复习与背景：“敬畏耶和华，是智慧的开端”（9：10）。箴言作为讲智慧的书，必然也要花相当的篇幅提到神的作为。从第10章开始，箴言书从不同的角度来讲到神自己各样奇妙的作为，包括：耶和华所赐的福（10：22），他是“正直人的保障，却成了作孽人的败坏”（10：29）；他憎恶诡诈的天平（11：1）；善人必蒙耶和华的恩惠（12：2）；“敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所”（14：26）；耶和华的眼目无处不在（15：3）。第16章更是讲到神绝对的主权。
二、分段和主要内容：神的主权：1－7、9、11、33；王的作为：10、12－15；财物：8、16；谨守：17、20；骄傲：18－19；言语：21－24、27－28；其它：人以为正的死路（25节）；人劳力的原因（26节）；强暴人（29节）；表情（30节）；白发（31）；治服己心（32节）。
三、启发性问题及应用：1， 本章从哪几个方面讲到神主权的事？A）舌头的应对由于耶和华（1节）：人的心中可以有自己的谋算，但若要用言语把它表达出来却不在自己手中，真正在舌头上掌权的乃是神。神对人言语的掌控有几种不同的作法：任凭（连这也是神的作为，罗1：24、26、28），引导（太10：19－20）及强行（民22－24，巴兰要说咒诅的话，但神却把祝福以色列的话强行放在他口中）。在说话的事上，人要有一个清楚的认识：人必须对自己所说的话负责；若是神给你智慧的话，也别忘了归荣耀给神。既知道神在人的言语上掌权，我们更当认定神，把言语的事交托给他，好使我们在一切的环境中能说合宜的话。3节、9节、11节及33节的内容也与此相关。人要使自己所谋的得以成立，就要把所作的，交托耶和华。你是一个把自己一切所行的放在神手中的人吗？你愿意神在你生活的每个层面上来掌权吗？包括你最里面的心思到最外面所作的每件事？人可以筹算自己的道路，似乎从头到末了都可以描绘出来，但真正开始实行，即每一步往前走，却全然在耶和华的手中（9节）。唯有他指引人的脚步，因为生命气息都在乎他。神不但在人的舌头上掌权，神也在人的脚步上掌权。11节说，“公道的天平和秤，都属耶和华；囊中一切法码，都为他所定”。真正衡量的标准是出于神，而不是人。因此我们什么事也不要论断，“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7：2）。33节说“签放在怀里，定事由耶和华”。许多迷信之人以为定事是由于签。但这句话告诉我们，无论签如何，最后定事的依然是耶和华。签是针对偶然、没有把握、随机的事情来说的。在神这里，却没有偶然的事。人若仰望神，万事都可以互相效力，叫爱神的人得益处。当一个人真心仰望耶和华时，因为定事由于耶和华，因此我们可以在凡事上坦然无惧。这句话也从另一个角度告诉我们敬畏神的事：不要以为我们可以在神面前玩一些侥幸的花招，因为定事乃由于耶和华。B）耶和华衡量人心：神借着第2节告诉我们一个事实：人都觉得自己所行的是对的，不但对，还清洁。惟有耶和华才最清楚人的心，以致可以判断人所行的一切事。每次发生事情的时候，我们应当到神面前，求神来光照我们的心，以致我们能更认识自己，“对着镜子看自己本来的面目”（雅1：23）。C）耶和华所造的：人对神的主权常有质疑，常问为何世上有如此多的恶人。但神的话说，“耶和华所造的，各适其用；就是恶人，也为祸患的日子所造”（4节）。这句话当有两个方面的含义：在祸患的日子，会有恶人起来作恶，连恶人的作恶也不能越过神的主权，这里所说的祸患的日子，是指恶人作恶的时候；另一种含义是，恶人最终的结局就是遭祸患。无论是法老的例子或是犹大的例子均有这两个方面的功用：法老的心刚硬，拦阻以色列人出埃及，甚至派军兵来追赶，看上去是以色列人遭祸患；但最后他们所有的长子被杀，而且军兵在红海覆没，自己落在祸患中；犹大卖主，使主遭祸患；但他自己最后吊死，落在祸患中。这对我们是极大的提醒：我们能行善是神的恩典，我们若是行恶，也不过是“各适其用”。D）耶和华使人与仇敌和好：世上最难解决的问题之一便是敌我的问题。但人若是在神面前行得对，“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（7节）。今天有多少的人因为信主，夫妻和好，父母与儿女和好，与同事和好。若是我们信主之人在与人的关系上没有改进，我们便当反省：我所行的蒙耶和华喜悦吗？
2， 本章是如何来论述一个作王者的身份的？所罗门自己作王，晓得神对于一个王者的托付，因此他把一个王所当有的表现用箴言的方式叙述出来：A）因为没有权柄不是出于神的（罗13），因此王的嘴中有神语－即神赐下审判的权柄给王，借着他的口可以说出来。B）12节说“国位是靠公义坚立”，这是很好的提醒：因为今天人均以为国位是靠经济、军事或教育而得坚立。但神的话说，“国位是靠公义坚立”。今天多少时候，在选举国家领导人时，若是有人能在经济上有手段，选民可以不顾他的人品而选举此人，因为对自己有经济的利益。这是舍本逐末的行为。神的儿女该为公义来站稳，而不能因着其它缘由在这些事上有妥协。C）一个作王的人当喜悦公义的嘴及正直的话，而不是奉承拍马的话（13节）。D）王的权柄极大，因此他的震怒如杀人的使者（14节）。但既使是王这样的身份，遇上智慧人时，他的震怒也可以止息，因此寻求智慧实在是何等重要！E）如果王的震怒会要人的命，那么王的脸发光时，便给人带去生命。他的恩宠（his favor）好像春云时雨，叫人得益。
我们这些信主的人，将来都要与主一同作王（启20：4）。因此这一段圣经与我们也是息息相关的。
3，本章中讲到哪些有关骄傲方面的事？共有3处圣经讲到骄傲的事：5、18、19节。神憎恶骄傲的人，他们的结局是受罚（5节）。这里的“连手”亦有两种翻译：一是既使所有骄傲的人合在一起为自己图谋，他们也免不了受罚的命运。二是“连手”的原文是“hand to hand”,作为一个惯用语翻译为“毫无疑问地，完全确定地”。因此第5节的翻译又可为：“心里骄傲的人都是耶和华厌恶的；他们必不免受罚”（新译本）。18节告诉我们一个千古不变的律：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”。当一个人非常骄傲及猖狂时，离他跌倒及败坏已经不远了。个人、家庭及国家均是这样。作每一件事也是如此：好比一个开车的人，当他对自己开车极有把握而因此骄傲的时候，他离出事故就不远了。19节提醒我们宁可心存谦卑而居下，也不要与骄傲人同分掳物。这里讲到两种生活方式：一种是穷乏的日子，另一种是丰盛、即分掳物的日子。神告诉我们，宁可有谦卑的心过穷乏的日子，也不要存骄傲的心过丰盛的日子。今天多少人因为自己能多作一点，多挣一点，多跑一点，而心高气盛蔑视别人。主说与其有掳物可分而骄傲，不如心存谦卑而穷乏。
4，如何体会21－24节中的甜言良语？21节中说“嘴中的甜言，加增人的学问”。新译本的翻译为“动听的话能增加说服力”。NIV 为“pleasant words promote instruction”。甜言原文是gracious and friendly words, 即恩慈、良善的话。这是一个极为实用的教导。如果我们的话要能真正落入别人的心中，需要加一些润滑剂在其中。今天我们在家庭中是否有这样的作法？能否对孩子或是对方有更多肯定的话以致我们在讲别的话时，他们能听得进去？22节提醒我们，若是我们讲话能有智慧，就好比是生命的泉源，落在别人心中，造就别人的生命。若是我们愚昧，必为愚昧所惩治。今天处理各样问题时，我们是愚昧人或是智慧人？主耶稣基督自己就是智慧，正如他所说的，“信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（约7：38）。因着心中智慧的源泉，使得他的口蒙教训。所说出来的话能叫别人容易理解，即增长学问（23节）。智慧者当晓得如何讲良言，这个字与21节的甜言在原文里略有不同，有pleasant的意思，更有delightful 的意思。这种话如蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治，既管心灵，又管肉体。
5，如何理解25－30节？25节在14：12中亦出现过。26－30节是这句话的解释和应用。如果人的劳力只是为了胃口，“至终成为死亡之路”。人不该单单停留在“活着为了吃饭”这个层次上。圣经中有更多的教导，如以弗所4：28中说，“总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。”帖后3：10中说，“若有人不肯作工，就不可吃饭。”27－30节中的匪徒、乖僻人、强暴人等均是行在“死亡之路”上的人。匪徒说话的方式如同会烧焦东西的火。他的话传到哪里，就点着哪里。一个强暴的人（a man of violence）不但在糟蹋自己，还把他周围的人一同往死亡之路上引。一个家里若有一个强暴的人，整个家都活生生被拉入死地。乖僻人是a man of perversity, 即歪曲真理的人。他借着谎言、不实的话在播散纷争、离间密友。30节在讲面目表情所传达的邪恶。新译本的翻译为“眯着眼睛的，图谋乖谬的事；紧抿着嘴唇的，作成恶事。”有一些表情乃是神所不喜悦的，我们亦当禁戒。
6， 32节有何重要的地方？人在世上有两件要作的事：一是改变里面的生命；二是成就外面的事业。今天有许多的勇士可以“取城”，成就外面的丰功伟绩。但是却不能改变自己内里的生命。32节告诉我们，人当看重改变生命的事，胜过事业的成功。这两者的关系不是彼此对立，但却有优先次序之分。
7， 其它章节：6节：“因怜悯诚实，罪孽得赎”。这里的怜悯诚实若是指着神，较易理解，因着神的怜悯与信实，为人预备了救恩，使罪孽得赎。若怜悯与诚实指着人来说，则包括两个方面的内容：因为诚实，认自己的罪；因为怜悯，能善待别人，因此在神在人面前能站稳，使罪孽得赎。
31节：白发是神赏赐给年长者作为荣耀的冠冕用的。一个人若是行在公义的道上，因着年日增长，必能得着。
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