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八．放蕩的愚昧（五）
五1,2 所羅門迫切地警告他的兒子，要遠避那不斷襲擊年輕人的罪。人若留心聽合理之忠告，又從別人的經驗裏學習，就能得知真正的謀略。由於這些人的言語是純正和真實的，所以能保護他們免受煩惱困擾。除了神的話語外，沒有東西足以保護我們免受現今猖獗的誘惑和欺騙所影響。因此，保羅勸勉提摩太，若受到離道之言論纏繞，就要謹守神的話（提後三13～17）。
五3 本章余下的經文談到那被稱為“最古老之職業”的娼妓。淫蕩的婦人是一個娼妓，她出賣自己的肉體，那是一種降格的行為。她可以是象征罪惡、邪惡的世界、虛假的宗教、偶像崇拜，或任何人所遇到的引誘。她的嘴滴下蜂蜜──甜的、滑的、似是而非的。她是一個諂媚者，是一個熟練、聰明的空談者。
五4 最初她似是可愛和可取的，但至終卻苦似茵蔯。那是一件古老而真實的事情──展望的時候，罪是吸引人的；但回顧的時候，它卻是醜惡的。
與她同床共枕的代價是高昂的──良心受責、懊悔、醜聞、性病、婚姻破裂、家庭破碎、精神受困，還有許多其它的疾病。
五5,6 她把受害者引往死地和陰間的單程路上。她是一個恣意放蕩的女人，對於美好的生活，她不以為意。她的性情變化不定，她也不知道自己已是多麼的墮落。“人生的坦途與她無分，她的路徑變遷不定。”（莫法特譯本）
五7 所羅門考慮到這一切的危險後，就向他的眾子提出一個嚴肅的警告，勸他們聽從他，不可離棄他口中的話。
五8 一個最有效的防護措施是盡可能遠離引誘。我們若堅持流連於與罪有關的物件或地方，那麼就是求神拯救也是無用的。在某些情況下，我們更需要逃走。約瑟就曾這樣做，雖然他失去彩衣，但卻保存他的清白，取得了冠冕。
為了遵從本節所說的，我們也許要找另一分工作、搬往另一個地區，或採取其它類似的堅決行動。
五9,10 經常流連妓院的人，是浪費他們的精力，把他們的黃金歲月獻給了殘忍的妖女蕩婦。
此外，城裏的官紳名流，往往因為不道德的私生活──無論是實際上犯姦淫，還是看色情的刊物、影片和錄象帶──而成為被敲詐的對象。他們若不繳付一些“堵嘴錢”，就要受到私生活被公開的威脅。
五11 這種生活所帶來的，只是長久的悲嘆，因為身體受淋病、梅毒、眼瞎、活動失調、愛滋病和情緒困擾等折磨。
五12,13 此外還要承受後悔和自責的痛苦。那疲憊不堪的殘軀責備自己，為何早不聽從父母、主日學老師和基督徒朋友的勸告。他大可避免這許多的痛苦，但卻是固執任性，不聽訓誨。
五14 他還可能要在公眾面前受恥辱。這很可能是本節的意思，但當中或許也包括因罪行而受判刑的觀念。
五15,16 所羅門用象征的語言，勸告兒子要在純潔的婚姻生活裏，與自己的妻子共享性生活的滿足。
我們若按着英文聖經英王欽定本的翻譯來理解，第16節就是形容一段忠實的婚姻關係，有祝福惠及家人和朋友。
而英文聖經新英王欽定本（和合本也一樣）把本節改為一個問題：“你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？”這是生動地描述一個人的生殖能力完全虛耗在妓女身上。
諾克斯翻譯本節如下：“那時你子孫繁多，象眾水從你自己的泉源流出來，湧到街上去。”妻子是泉源，眾水是兒女，他們從屋裏奔跑出來，快樂地在街上玩耍。
五17 真正的婚姻關係是獨一而排外的，兒女也享受那種“歸屬感”的安全。因此本節警告人不要造成私生子的悲劇，或因雜交而使所生的兒女連父親是誰也不能確定。
五18 這裏的泉源再次指一個人本身的妻子。讓他在幼年所娶的妻子身上找到喜樂和伴侶。正如高力富所說，一個人若“放棄其它的”，他將會發現“有無窮的豐富從那獨一的關係裏湧流出來，並有溫情從他家裏散發出來，使其它人得到祝福。”7
五19,20 願男人把婚姻的親密關係為他的妻子保留，待她如可愛??可喜的女子。願她的胸懷使他滿足，並願她的愛情使他常常戀慕。為何他戀慕??淫婦不真實的愛情呢？或為何把外女（誘惑人的女子）抱在懷裏呢？
五2 1 , 2 2 雖然沒有人可以作目擊證人，指證他在妓院、酒店房間或幽會的地方做了什麼，但神看見一切所發生的事。“在地上暗中所犯的罪，在天上就是公開的醜聞。”
一個人不能犯了罪然後逃之夭夭。罪惡的既定後果是不能逃避的。正如亞當斯的勸告：
犯罪的習慣是很難改掉的，但若不改掉，這些習慣將會把人束縛得更緊。他自己的罪象繩索一樣把他綁得緊緊的。他發覺罪所走的是下坡路，並且牽着他一同滑下。他被罪的繩索抓住、綁緊。最後，他就成為了罪的奴隸。8
五23 艾理國稱本節為放蕩生活的最後一幕。他不能控制自己。現在他終於死去了。“他因缺乏理智而死亡；他全然的愚昧毀了他的一生。”（莫法特譯本）英國抒情詩人雪萊是本段一個很好的例證。他極其狂妄自負，嘲笑一夫一妻的婚姻觀念說，那只是娶了一個女子，卻令千千萬萬的女子失望。根據高力富的分析，他這樣做的結果是被遺棄、自殺、造成私生兒女和猜忌。沈保生懷疑“是否還有詩人象他一樣，有這‘美麗卻是無益’的天使給他留下一連串的災難。”
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