一、 复习与背景：箴言书讲智慧：多数时候是借着讲论各样具体的事，如言语、财富、如何与恶人、愚昧人及亵慢人相处，来提醒我们如何作有智慧的人。有时候在箴言书中也直接讲论智慧，正如本章中的许多章节一样。本章也用不少的篇幅叙述恶人的事。
二、主要内容与分段：恶人：1－2、8－9、15－16、19－20；智慧：3－7、13－14、27；胆怯与借口：10－12、耶和华的作为：17－18、21－22；审判与见证：23－26、28－29；懒惰人：30－33。
三、启发性问题及应用：1， 本章从哪几个方面来描述恶人（1－2、8－9、15－16、19－20）？A）不要嫉妒恶人（1、19）。神的教导非常清楚：在对待恶人的事上，不要嫉妒。因为嫉妒是因着人比你强引起的。我们若嫉妒恶人，我们便成了赞赏他们作为的人，难怪亚萨在他的诗篇73中说，“我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平”（诗73：2－3）。当人心怀不平时，难免与亚萨一样说，“看哪！这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜”（73：12－13）。对于恶人发达而引起的嫉妒是基督徒生活极大的试探之一，从古至今都是如此。连神的守望者，先知们也是常常如此，正如哈巴谷内心所发问的，“耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒（哈1：2－4）。亚萨呼吁我们作一个清心领受神话语的人，因为他说，“神实在恩待以色列那些清心的人”（73：1）！从此顺服神的话，而不再嫉妒那些恶人。箴24：1，还有一个提醒：一旦我们心存嫉妒，我们就会“起意与他们相处”。我们会成为与他们为伍的人，既使不是组织机构上，也会在方法和手段上与他们成为同样的人！B）恶人的表现（2、8－9、15－16）。他们的心不对：图谋强暴，设计作恶，一心想要使坏（2、8节）；他们的思念不对：乃是罪恶（9节）；他们的口不对：谈论奸恶（2节），他们的行为不对：埋伏攻击义人的家，毁坏他安居之所（15节）。C）恶人的结局（9、16、20节）：为人所憎恶（9节），这是今世的事；被祸患倾倒（16节）；终不得善报，灯也必熄灭（20节）。对于恶人，我们实在需要来到神的面前，用神的眼光来看待他们，正如亚萨在诗73：17－29中所说的，“等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。”
2， 本章是如何讲论智慧的（3－7、13－14、27）？A）智慧的功用：人在世上有三件事要面对：外在的建立（建造房屋）和拆毁（与仇敌争战）及内在的生命造就。智慧在这三件事上起极大的功用：房屋乃是靠智慧建造（3、27）；与仇敌争战也是凭智谋（6节）；自己生命的建立也在于智慧和知识（5节）。第3节有三个动词，“建造”、“立稳”、“充满”。这是建造房屋的三个层面：有人能建造，但是却不能立稳；有人也可以立稳，但却不能充满。神所看好的房子乃是既建造、又立稳，而且还能充满。这也是基督徒生活的三个层面：不但得救，得以在耶稣基督这个根基上来建造，而且工程还能站立得住，乃有金、银、宝石各样的宝物来充满（林前3：9－15）。在圣经中智慧、聪明及知识常是同义词，但三者的侧重点又略有不同：智慧乃全面的说法，更偏重于心志（敬畏神）及应用的能力，而聪明（understanding）更多偏重于理解和分辨的能力；知识强调的是获得和积累的过程。智慧更多是透过内心的敬畏神而得着的；聪明是透过生活的经历而学会分辨的；知识则是透过有意识地学习来获得的。人一旦有敬畏神的心，信靠了耶稣，就是一个真正开始建造工程的人。但这个工程是否能留得住，还要借着聪明，即在实际生活中的操练来分辨什么是出于神的，什么是出于自己的，什么是出于魔鬼的，以致叫我们的工程可以经火。神为自己儿女预备的，还更丰富。在这房屋中还要充满各样的宝物，就是知识。这不但与我们自己的读经有关，也与我们如何领受前人的读经有关。我们若藐视知识，便失去了充满房屋的机会。一篇讲道也是这样：有了敬畏神的心，以神的话语作构架，便可以开始建造了；再结合属灵生命的经历，能有真正的分辨力，就可以使讲道更深刻，而因此立稳了。再加上一些平时积累的例子及从其他属神的人那里领受的知识，便可以使讲道更加丰富了。因此“智慧、聪明及知识”这三个方面的结合实在是基督徒得丰盛生命不可或缺的。因这三样，我们就得以“建造、立稳及充满”。我们也可以更简化一些，智慧好比我们自己的读经（敬畏神，领受神的话），聪明是照着这些话在生活中去经历、分辨，而知识则是读属灵书籍，领受其他神儿女的见证及生命的经历。有这三个方面，我们必经历在主里的丰富。第5节又说，“有知识的人，力上加力”。这是知识所能起的功用。注意这里是说，“力上加力”，要有智慧，即敬畏神的心在前。世人说，“知识就是力量”。这话只对了一半。离开敬畏神来谈知识，最后必然是一无所得。B）智慧的高超（7节）：这句话可以从两个方面来理解：一是愚昧的人理解不了智慧，因此不愿意得着智慧，以致在城门口（众人分享属灵及属天之事物时），不知该说什么；二是我们这些愚昧人来到主面前时，肯定有智慧是我们不理解的，那我们就接受、顺服就行了，不必为这些事在那里争论，作个“不敢开口”的人也是智慧了。保罗在哥林多前书中讲论了这种智慧：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了”（林前1：21）。“然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2：14）。C）智慧的甘甜（13－14节）：真正的智慧不是枯燥无味的，乃是甘甜、可享受的，如同蜂房所下滴的蜜一般。而且这种甜美是越久越甜，“你若找着，至终必有善报；你的指望，也不至断绝”。诗人大卫说，“你的言语，在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”这是你我的经历吗？
3，如何领会10－12节？雅各书4：17节说，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”神不但报应那些“设计作恶”的人，对于那些知道什么是善，但却不去行的，也必要报应他们。基督徒在这些事上得罪神的地方恐怕多而又多。今天基督徒力量的大小，与我们在患难中的胆量有关系。“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”申33：25中说，“你的日子如何，你的力量也必如何。”如果人过得是胆怯的日子，他的力量也就微小。基督徒的日子是命定要遭逼迫和患难的，正如保罗在提后3：12中所说的，“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”在你家庭遇上难处的时候，你如何亲近神，为主而活？在你工作遇上逼迫时，你又如何靠主得力？在你服事上遇见难处时，你又是如何表现的呢？今天这个世界及周围的环境对信仰真道之人的压力极大，我们能坦然无惧地表明自己的信仰，而为主作见证吗？在神的真理被人扭曲、遭践踏的时候，我们能为真理站稳吗？我们有沙玛的胆量吗？当以色列众民在非利士人面前逃跑时，“其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。沙玛却站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。”（撒下23：11－12）。11－12节与传福音有关。今天我们岂不知道不信耶稣之人的结局吗？末底改对以斯帖所说的话岂不也是对我们说的吗？“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗”（斯4：14）？难怪保罗说，“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了”（林前9：16）。
4，本章特别提到哪些耶和华的作为（17－18、21－22）？A）耶和华不喜悦的事：（17－18节）：你的仇敌遭灾时，你不要在那里幸灾乐祸，免得耶和华不喜悦。保罗说，“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前10：11－12）。发生在我们周围的一切事，首先是警戒我们用的。若我们不是从鉴戒这个角度来领受所发生的各样事情，我们自己亦将面临极大的难处。当大卫被他的儿子押沙龙从耶路撒冷赶出时，巴户琳人基拉的儿子示每在那里咒骂大卫，大卫说“由他咒骂吧！或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我”（撒下16：5－12）。最后示每自己落在所罗门手下，而遭杀（王下2：36－46）。B）要敬畏耶和华和君王 （21－22节）：此处把敬畏神与敬畏君王放在一起。圣经从头至尾的教训均是要顺服掌权的（罗13：1－7），彼得甚至说，“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”（彼前2：18）。敬畏神是透过敬畏君王表现出来的，你若是不敬畏神所设立看得见的君王，你又如何能真正敬畏神呢？主的话极为清楚，“人若说：‘我爱神，’却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约壹4：20）。敬畏神与敬畏君王也是如此。圣经特别提醒我们，“不要与反复无常的人结交” （“do not join with the rebellious” ）。人若有背逆的灵，不服权柄，不要与这样的人来往，免得毁灭和灾难也临到你。
5，本章如何论及审判和见证的事（23－26、28－29）？A）审判时不当看情面（23－26）：定恶人为义，此人必被万民咒诅，为列邦憎恶。对恶就该责备，这样的人必得喜悦，福气也必临到他。当我们来到神面前时，对自己的罪又是如何审判的呢？我们是不在乎自己的罪呢？亦或是真正定自己的罪？基督徒的生活是否蒙神和人的喜悦，是否可以经历神极大的福气，就在于我们如何对待自己的罪。B）作见证时不可以恶报恶（28－29节）作见证有三个“不可”：不可无故陷害人，这是目的的问题；不可用嘴欺骗人，这是手段或方式的问题；不可以恶报恶，这是态度的问题。
6，30－34节关于懒惰人的论述对我们有何提醒？这里有一个智慧人，他经过“懒惰人的田地，无知人的葡萄园”（30节），他便“留心思想”；“领了训诲”（32节）。这便是保罗所说的，“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28）。智慧人亦可以从愚昧人那里多学知识；但愚昧人却不能从智慧人那里有领受。这实在是何其可悲！正如主所说的，“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。（太25：29）。注意33节中的三个“片时”：“片时”似乎是无关紧要的事，但这“片时”却使贫穷和缺乏临到。和合本用“如强盗速来”表示贫穷；“仿佛拿兵器的人来到”表示“缺乏”。前者表达速度快，后者说明被抢得空空的。KJV的翻译为“So shall thy poverty come as one that travelleth; and thy want as an armed man”。这里的意思更可能是：一个行路的人尽量精简自己身边所带的东西，因此用“穷得象个四处流浪的人一样”。一个带兵器去打仗的人，除了必备的东西外，其余一无所有，为的是能轻省，因此用“缺乏得象个拿兵器要打仗的人”。今天我们属灵的光景是如何呢？是否在睡“片时”，电视“片时”，游戏“片时”，聊天“片时”时，已让荆棘和刺草长起来了呢？愿神给我们殷勤的心!
