 |
 |
 |
 |
一、 复习与背景：1－9章为引言。10章讲口舌及财富的事（19及22节）。11章讲施舍及义人和恶人必受报的事（24－26节及31节）。12章讲根基（3节）、言语（19节）及殷勤和懒惰人（27节）的事。13章讲管教及财富的事。
二、分段和主要内容：本章主要有下面几个方面的内容：关于管教方面的，有1、10、13、18、24节；关于财富方面的有：7－8、11－12、22－23、25节；关于言语方面的事，有2－3、5节；智慧与愚昧的对比：14－17、19－21节。
三、启发性问题及应用：1， 本章中哪些经文直接讲到家庭中的关系？共有3节：1、22及24节。1节说“智慧子听父亲的教训”，讲到作儿女的事。圣经给为人儿女者一个重要的教导便是听从父母，如西3：20，“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。” 弗6：1：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”我们是否有拿出时间来听听父母的话？我们耳朵的工夫是否炼好了？22节说“善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。”你我是怎样的人，便决定了我们的财富是给子孙呢，还是给别人。人若行善，便是给子孙遗留产业；这是真正的产业。当你为善，行得正直，罪人便是在为你积存资财。当所罗门只求智慧时，神将富足及尊荣都赐给他（王上3章）。当你行得不对时，既使你手中有极多的财，也不过是为别人积存而已。我们是否明白这一点，以致作一个行善的人呢？24节说“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”。圣经格外强调管教及杖打儿子的事，这与“训诲的责备是生命的道。”（6：23）及“谨守训诲的，乃在生命的道上”（10：17）是一致的。人若不管教孩子，已应了“恶人的怜悯，也是残忍。”（12：10）这句话。主对自己的儿女也是这样，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”（来12：6－10）
2， 本章从哪几个方面讲到口舌的事？第2节的后半节有两种不同的译法：和合本用“奸诈人必遭强暴”。新译本用“奸诈人的欲望却是强暴”。NASB用“The desire of the treacherous is violence”.KJV用“A man shall eat good by the fruit of his mouth; but the soul of the transgressors shall eat violence.” NIV用 “the unfaithful have a craving for violence”。因原文中的后半句省略了动词，因此导致不同的翻译。若照排比的说法，后半句的动词当与前半句一样，也用enjoy或 eat （“享”或“尝”）。从这个角度，和合本及KJV的翻译可能更合理。义人得尝美果，奸诈人就尝强暴，就是遭报应。这句话提醒我们人的言语是极其重要的，因为你如何说，就结出怎样的果子来－或得享美福，或遭报应。
第三节说，“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”你的口直接关系到你的生命－不但是肉体的生命，还有永远的生命。若是谨守，就得保生命；若大张嘴－随便张口就说，则必致败亡。 第5节说，“义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。”“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶”（8：13）。一个敬畏神的人是个恨恶谎言的人。新译本翻译为，“义人恨恶虚假，恶人行事，遗臭贻羞。”King James Version为“A righteous man hateth lying; but a wicked man is loathsome, and cometh to shame.” New American Standard Bible (NASB)为 “ A righteous man hates falsehood, but a wicked man acts disgustingly and shamefully”。恶人的行为有两个特性，一是臭，二是羞。臭是指行为的特性说，羞是指行为的结局说。人不该口无遮掩说大话，更不该口出谎言，以致行恶得罪神。
3，箴言书到目前为止从哪几个方面来讲懒惰和殷勤的事？本章4节中说，“懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。”多少时候，我们羡慕别人所取得的成果，但自己却没有殷勤地去努力，因此永远只有羡慕的分。我们是否羡慕别人夫妻的恩爱，我们在自己的婚姻中努力了吗？我们是否羡慕别人活得喜乐、平安，我们自己是否在这些事是上用心了呢？是否羡慕别人祷告主，亲近主多多，而自己却是连门道都没有摸着？今年教会的主题是“主，教我们祷告！”难道半年、一年过去，我们依然活在“懒惰人羡慕，却无所得”之中吗？愿我们活在“殷勤人必得丰裕”之中。12：27中说，“懒惰的人，不烤打猎所得的；殷勤的人，却得宝贵的财物。”猎物已打好，但懒惰人却懒得去烤出来，让自己和别人享用。我们是懒惰人吗？主耶稣下入死地，升入高天，掳掠了仇敌，已全然得胜，如今坐在父亲的右边。各样属灵的福气在耶稣基督里已预备好了，但我们是否殷勤地去得着这些宝贵的财物？或者我们根本就是个懒惰人，连主预备好的我们也不得享用？“懒惰的人，不烤打猎所得的”岂不是在说我们吗？12：24中说，“殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦”。今天多少基督徒实在是在“服苦”，而不是“掌权”。神的话是说，“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（“more than conquerors”罗8：37）。我们有这样的生命吗？我们在属灵的事上懒惰还要多久呢？我们愿意过服苦的日子，还是作掌权的人？求神叫我们在属灵的事上殷勤！6：6－11呼唤懒惰人去看蚂蚁的动作，劝人不要在床上太耗时间，否则“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”10：4中说，“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”。今天我们未能经历属天的丰富，对照如同云彩一般围绕我们的见证人，我们又是何等贫乏？主啊，怜悯我们！救我们脱离属灵上的闲懒！
4，如何理解7－8节？箴言书的内容有几个方面：在认识上，“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语”；在为人处事上，“领受智慧、仁义、公平、正直的训诲；”（1：2－3节）。有教诲和劝戒性的，也有知识性的，即“words of understanding”。7－8节是更偏于知识性的，它是在叙述一个观察到的事实。主要目的并不在于劝戒，即叫人如何去行，而是在于提醒，会有怎样的一种情况。这是我们在读箴言时要留意的，这也是“分辨通达的言语”的一部分。第7节说，“有人自充富足，却一无所有；有人假装贫穷，财物却极多”（新译本）。提醒人们在生活中有这样的现象。第8节说，“人的财富是他性命的赎价，穷人却听不见威吓的话”（新译本）。这里讲到财富会救人，遇上麻烦时，可用财富作赎价；但也会害人，要面对威吓的话。穷人虽然贫乏，但也不必听威吓之话。
5，“义人的光”和 “恶人的灯”是什么意思？主说，“你们是世上的光（太5：14）。神要我们“无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好象明光照耀”（腓2：15）。神的儿女在世上有好行为，这是光，乃是一种广义的光。但主耶稣说，“约翰福音 812 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。””（约8：12）。“那光是真光”（约1：9）。他也是在讲一种狭义的光。将来我们这些作神儿女的人，眼睛被打开时，会发现每个人身上切切实实有光。正如摩西见了神之面之后，脸上发光（出34：29－30）。义人的光不但明亮，更是欢喜。当教会里神的同在明显时，人进来就欢喜；当我们心中注视主时，心里也是欢喜。
6， 本章中从哪几个方面讲到财富的事？财富能成事，也会坏事（8节）。11节特别指出“不劳而得之财，必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。”这提醒我们不要有任何贪财之心，任何赌博、买彩卷而得的钱必然消耗，没有任何益处，因此神的儿女实在该极为谨守。惟有“勤劳积蓄的必见加增”。属天的财富也不是不劳而得的。太11：12中说，“天国是努力进入的，努力的人就得着了”。23节中说，“穷人耕种多得粮食，但因不义有消灭的。”新译本为，“穷人的耕地可产大量粮食，却因不义都被摧毁。”这句话的意思是：神给了人诸多的恩典，既使是穷人的耕地，神也定规使它可产大量粮食，使每个人都不缺。但因着不义－这个不义可能来自别人，也可能来自这个穷人自己，而使得这些原本可以多得的粮食尽都消灭了。25节告诉我们神的作为：“义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。”因为“耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的他必推开。”（10：3）
7， 关于听劝言，本章是如何说的？1节说，“亵慢人不听责备”。10节说“骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。”13节说“藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。”18节说“弃绝管教的，［必致］贫受辱；领受责备的，必得尊荣。”一个不听责备的人活在世上的日子必“致贫受辱”，他的结局是“自取灭亡” ，他的表现是骄傲，与人相处“只启争竞”（10节）。今天哪一个争竟不是由于骄傲引起的？一个听劝言的人是智慧人，而且必得善报（13节）及尊荣（18节）。生命的泉源在智慧人那里，人若留心听，便可以使人离开死亡的网罗（14节）。能否听劝言决定了人是走在生命的路上，或是死亡的网罗中。
8， 如何体会“奸诈人的道路，崎岖难行？”（15节）？就着本章来说，奸诈人的口“因大张嘴；必致败亡”（2－3节)；因为懒惰，“却无所得”（4节）；因为说谎，“有臭名，且致惭愧”（5节）；因为骄傲，“只启争竞”（10节）；因蔑视训言，而“自取灭亡”（13节）；因愚昧，“张扬自己的愚昧”（16节）；因弃绝管教，“必致贪受辱”（18节）；为祸患所追赶（21节），又是肚腹缺粮(25节)。
9，如何理解“祸患追赶罪人”（21节）？任何罪都有代价，人一定会被这些罪所追赶。一个说谎言之人会被“臭名及惭愧”追赶（5节）；败亡追赶着“大张嘴”之人（3节）；邪恶会倾覆罪人（6节）；死亡的网罗追赶着蔑视训言的人（13节）。神对该隐说，“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4：7）。在十诫中，神说，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出20：5）。
10， 12节及19节讲所盼望的事。 12节提到一个极为常见的现象：所盼望的事一直迟延，人心就不免沮丧；所愿意的事情真正临到的，心里会得极大的满足。这句话给我们提醒：我们所盼望的事要对，即合乎神的心意，这样便必能得着。惟有一个真正活在神旨意中的人才可以真正领受“生命树”，即常常见到自己所愿的得以成就。19节指出愚昧人愿意行恶。因此当别人远离恶事时，就会为愚昧人所憎恶。 11， 17节讲用人的事。20节讲交友的事。无论是用人或是交友，都必须谨慎。
|
|
|
|
|