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二．日光之下的智慧（八）
八1 雖然世人的智慧不能解決所有的問題，但所羅門仍然推崇智慧人過於其它。沒有人更有資格去尋找事物的隱藏意思了。就貴為國君的傳道者而言，智慧甚至從一個人的外表就能反映出來。他的臉發光，並使臉上的暴氣沖淡。
八2 智慧教人在王面前如何行事為人，不論王是象神一樣隱藏起來，還是象地上的君王一樣。智慧反複教導人首先要順服。本節下半的希伯來原文含糊，這可從以下的譯本中看出來：
而至於神的起誓。（英王欽定本）
因為在神面前所起的誓。（新美國標準本）
為着你對神起誓的緣故。（新英王欽定本）
這裏的誓言可指人對政府效忠的承諾，或者是人對神的誓言；神借此誓授權給王統治百姓（例如：參看詩八九35）。
八3 本節仍是含糊的。我們可看本節建議人當不愉快出現時，就盡快離開王的面前。或者建議反對急躁離去，無論是在忿怒、不順服、傲慢無禮中，或者是放棄一分工作（英王欽定本、新美國標準本、新英王欽定本）。無論如何，經節的要點指出反對王是不明智的，因為他有大權力，凡事都隨自己的心意而行。
八4 無論王何時說話，他的話都滿有權力。他的權力至高無上，不容他的百姓挑戰。
八5 那些遵守王命令的_______人不用擔心王的不悅。智慧教導人什麼合宜，包括時候和遵守王命令的程序。
八6 做事方法有對有錯，時候也有對錯。人身上重壓着的煩惱，是人不能時常分辨出生命裏對與錯的時候。
八7 許多時候，他不知道或要去做什麼。他不能知道將來的事──將要發生什麼事或將來如何？
八8 人不能留住他的生命或決定他準確的死期，也不能倖免於這場爭戰──死期無情地跟人鬥爭。人不能借着把自己交給邪惡，而利用邪惡去贏取暫時的解救。
八9 這些是傳道者在日光之下研究人生時所觀察得來的一些事，日光之下的世界是一人受制於別人的世界，當中這人用權力管轄那人，令人受害。
八10 許多生命都是膚淺的。惡人死去並埋葬，他曾前往敬拜之地。如今他已離開，人們在這城中稱讚他的敬虔，他卻常在這裏行不正當的事。宗教可以被用作遮蓋不誠實的外衣。一切都是這麼虛空無意義。
八11 審判和懲罰罪犯無了期地延遲，只會鼓吹無法紀的社會，且使人蔑視司法制度。要保證每個被告人有公平的審訊，但這樣會過分保護罪犯而犧牲受害人的利益。公平、公正地即時懲罰犯罪的人，對罪惡可以起阻嚇作用。另一方面，無了期的延遲只會鞏固犯罪者決心犯法。他們申辯說自己可以逃出法網，至少也得到輕判。
八12 縱然所羅門見過一些似乎例外的情況，他相信敬畏神的人終久必有好日子過。即使一個常犯罪的人得享長壽，但這例外不能否定行義最終必得賞賜，和犯法人的路艱難的事實。
八13 傳道者深信惡人最終是個失敗者，因為他不敬畏神，他的生命只是短暫的，好象影兒一樣轉瞬即逝。
八14 所羅門似乎倒轉了一般的原則，和顯見的例外情況。有時義人所受的懲罰仿佛因為他們是惡人一樣。有時惡人所受的賞賜仿佛他們是行為正直的義人。這些倒逆的情況使滿腦哲學思想的一國之君討厭萬分，他感到生命的虛空。
八15 就他而言，惟一合邏輯的政策就是盡可能享受生命。在日光之下，莫強如喫喝快樂。這是人從神所賜他在這世上的年日中勞碌所得的享受。對所羅門來說，人死後什麼盼望也沒有，他要的是此時此地的盼望。
八16 所以傳道者致力尋求一切問題的答案。他專心研究哲學，對人生各種活動定意要尋根究底，晝夜不睡覺，不眠不休。
八17 然後他發覺神所安排的一切事，人總不能把整件事情的各部分湊合起來。不論他有多努力，最終必失敗。不論他有多傑出，也是查不出所有問題的答案。
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