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【传道书――征服虚空之路】
「虚空」原意是气泡，剎间就消失了。本卷列举实验过的虚空，指明唯有敬畏神，遵守祂的诫命纔能征服虚空，且有永远的价值。
大纲：
一、描述各类虚空 一~十一8
二、征服虚空的路 十一9~十二章
王上三10~13，所罗门因为求在神的旨意中，神就赐给他空前绝后的荣华富贵与大智慧。他眼所求的，心所想的都得到了，他得出一个结论：日光之下都是虚空，为这一切事神审问(十一9)。
虚空的实验：
一、(一1~11) 日光之下劳碌有何益处？
自然界周而复始的循环，漫无目标，日出日落，风的旋转，江河流动，万事令人厌烦，不能填满虚空。眼看不饱，话说不尽，耳听不足，因为神造人是为了盛装神。人的欲望如同阴间填不满，唯有基督是唯一的满足(赛五14)。腓四11，人世世代代，生老病死，下入阴间，永远灭亡，人生有何目标？
二、(一12~18) 所罗门王主观的经历证明，日光之下是极重的劳苦，都是虚空、捕风，魂的享受，大智能反而愁烦，知识多私欲多加增忧伤，唯有单纯爱主不落空。眼睛单一只见耶稣，全身就光明(路十一34，九36)。
三、(二章) 以喜乐享受，荣华富贵试试皆虚空，喝酒令人兴奋，住皇宫肉体享受，果园，树林，婢仆无数，牛羊，金银财宝，音乐歌舞，人赚得全世界，失去生命有何益处？(太十六26)。智慧人与愚昧人都要死，死后的一切留给谁？
四、(三1~15) 凡事都是神定的时间(诗一零三19；徒十七26)
创世以前，神对宇宙，教会，个人都写好了计画册，在时间上一一应验出来。生命短暂，有永生在人心中，基督是荣耀的盼望。
五、(三16~22) 人生的公义与奸恶，都归入死，与兽一样。
六、(四1~12) 受欺压的，仗势欺人的都归入死。
劳碌富足受人嫉妒，不如贫穷安静。孤单无子，劳碌一生为了谁？
七、(四13~16) 贫穷王治国英明，后代人却不喜悦他。
八、(五1~9) 亲近神要谨慎所行的路，近前听胜过恶人的献祭。
神察看人的内心，并不注重礼仪，要安静随着圣灵感动祈求，祷告。白天事务多，晚上作梦，日有所思，夜有所梦。多言多语难免有过，愚昧人显露心意，许愿必还，不可食言。
多梦多言多有虚幻，只要敬畏神，有些梦是撒但的栽赃，必要抵挡，受欺压的有至高的审判主，公义与公平是神宝座的根基，若是神不公义，宝座要摇动(诗八十九14)。
九、(五10~六)人赤身而来，赤身而去，贪财，长寿，儿女满堂都归于死；心里知足是因为有永生，住在基督里。
十、思念死是人的结局，如何活在神面前：
如何数算自己的年日而得着智慧的心。恶人与义人不在乎在世长寿，乃在于多少年日行在神的旨意中(诗九十12)。
(七18) 敬畏神的人必称义，也有属天的智慧。
(七~十章) 是智慧与愚妄的对比：
智慧人是敬畏神，愚妄人是不敬畏神。
智慧人能站在神的立场来看一切发生的事情，有专心跟从神的心志，如同迦勒，约书亚一样，看迦南地的仇敌是神的食物，靠神必得胜。其它十个探子看那些仇敌如同巨人，必吞灭他们，因为他们没有与神联合，站在自己的立场闻风丧胆，怀疑神的信实，藐视神的产业。
(七5) 智慧人的责备使人归向神，当面的责备强过背地的爱情，良药苦口，忠言逆耳，若能接受从神来的责备，必得生命长进(箴廿七5)。
(七14) 遭患难的日子当思想，求神光照，是否有隐而未显的罪，该对付清楚，这是神的管教与训练。借着患难迫切祈求，患难未除去，反而多亲近神，认识神，经历神，超越了患难。
亲近神，神也必亲近你们，亲近神包括一切的事奉，一切活出来的生活与事奉，都是从亲近神开始(雅四8)。亲近神灵里有光，除罪清洁能顺服神抵挡魔鬼。
(七29) 神造人原是无罪正直，是人中了撒但的诡计，受引诱，罪种栽入，寻出许多巧计，人心比万物都诡诈，世人的心充满恶，谁能识透？(耶十七9)
(九3) 唯有神察透人的肺腑心肠。
人是看外貌，神是看内心，神所注重的是人暗中的事(撒上十六7；太六6)。
(九8) 衣服要时常洁白，头上不可缺少膏油。
信心的行为，生命的活出要时常显明出来，圣灵管治的权柄不可缺少。神要老底嘉教会出代价买白衣穿上，因为他们有空洞的知识，没有属灵的实际，生命的实行。
(十5) 权柄颠倒的光景，是人夺取神的荣耀，不认识神的愚妄人掌权，百万富翁雇用牧师，使挂名的教会令人厌恶。
(十12)智慧人的口说出神的恩言，认识神，内住生命的满溢。神的恩言句句带有能力，攻破人里撒但的营垒，使人归向神(路四22；林后十4)。愚妄人是为自己而活，反而吞灭自己，落在撒但的权势之下，唯有丧失魂纔能拯救魂(太十六25)。
十一、(十一章) 有了转机，如何征服虚空：
(十一1) 当传福音，把生命之粮撒到世人中，日久必能得着人归向神，主就是生命之粮(约六48)。传福音是我们的托付，我们栽种、浇灌，叫他生长的是神。
(十一5) 生命的成长是自然的，人不知道如何成形，如同胎儿成形在妇女腹中。是使徒受生产之苦，直到基督成形在我们里面，占有我们，扩展在我们里面，为使生命成长，神费尽了心血，从婴儿到成人，接受管教，训练，成为基督的精兵。生命长大，如同农夫精心培育庄稼成熟，松土，浇水，去石块，锄野草，直到丰满收割。扬净麦糠，磨成粉，柔面，作成饼(可四28)。
有的果子不成熟，有虫卵寄生，极费农夫的功夫，农夫望着发青的果子叹息，不能供应人，或者完整的饼非常美丽，不能供应人，唯有擘开成碎片纔能供应人。
(十一8) 人活多年就当快乐多年，行在神的旨意中才有真正的快乐。离开神的旨意就是黑暗，黑暗当权是魔鬼运行的日子(路廿二53)。是神暂时放手，熬炼人心的日子。神暂时离开希西家王，试验他的内心如何，他就犯罪(代下卅二31)。
十二、呼吁少年人当抓住现今的机会来遵行神的旨意。
随心所欲使人肉体快乐，神必审问，人若稍微偏离正路，就要立刻舒服。人不喜欢神的管治，如同野马，必拴在祭坛上，勒住嚼环，套上轭架，人还用脚踢刺，唯有基督的爱抓住人，人才肯甘愿献上自己(林后五14；诗一一八27)。
(十二1) 不要等到老年才来追求神，暮年是衰败的日子。
(十二2) 不要等到苦难来到才追求神，当先追求神，奉献自己，能逃避不必要的苦难。
(十二3) 暮年手发抖了，背屈弯，牙齿脱落，眼目昏花。
(十二4) 老年人早起，耳听不见声音，歌声减退。
(十二5) 脚无力，怕上高处，不愿上街，怕车闯身，头发花白，手提不动重物，所立的愿无力实现，只得废愿。归到永远的家，肉体死亡，吊丧队游行。
(十二6) 尸体脊粱骨断了，头颅破裂，肺腐烂，眼睛腐烂，人归于尘土。
神的话如同刺棍，使人扎心(徒二37)，钉稳的钉子安定在天(太五18)，如同二刃利剑，对付仇敌，对付自己，把灵与魂分开，明白什么是出于自己，什么是出于神(来四12)。若要征服虚空，就是敬畏神，遵行祂的命令，进入幔子不住的亲近神，读经，祷告；出到营外，活出里面的生命，为主受苦，接受神一切的主宰安排。
主的门徒：一是与主同在，不断亲近祂，
二是为主作工，活出里面的生命，具体的实行(可三14)。
王的窑匠是与王同处，为王作工(代上四23)。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【一三七、何谓传道书？作者是谁？ （ 传一1，2）】
答：1 传道书Ecclesiastes,The Preacher,按希伯来原文，「传道」为一特别之用字，乃有召集开会演讲之意。此字与箴言书中的「智慧」一词同为有位格之字，按拉丁文乃有宣传真理之意。本书为旧约诗歌书的第四卷（伯、诗、箴、传），其内容中心思想，论到人在日光之下，万事都是虚空，都是捕风。最后总意就是敬畏上帝，遵守诫命，是人所当尽的本分。全书充满论语，「在日光之下」出现29次，「虚空」二字共37次，「在地上」7次，「天下」3次，题到「神字」至少有40次。由此可知人若离开神，生命就满了失望愁烦，在日光之下所作所求的，都是虚空，得不着满足。
2 本书为所罗门王Solomon（意平安）年老时期，约在主前九七○年间写于耶路撒冷，（传一1）。叙述他以往人生尘世悔悟之经历，以传示其臣民。其主旨乃在说明如何善处虚空迷幻之尘世生活，显示人当凡事听从神的引领。书中文句结构分散不一，其段落间有外表上的矛盾现象，难以理解（例一 18；二16；三19；七16，17；四2；九5，10）。其内容虽有难解和隐晦之处，但对于一个有识别力之读者，确能深深体会领悟其中精深渊博的内涵，识透渺小人生一切劳苦愁烦虚空幻灭之景象。进而惟有奔走天路，追求上帝，敬畏事奉真神，才能得着属天的喜乐和永远的生命。（传三11—14；八12；十一1—10；十二1—13）。本书为犹太人守住棚节时所诵读之。
3 本书著者所罗门王，其名乃平安之意，预表基督为和平之君（赛九6）。所题之「传道者」(一1，2）预表基督为先知，其在世之先知职分，乃传福音者。所论到「日光之下」（一14），预表基督为公义的日头，因基督乃为世界之光。（玛四2；约八12）——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【像传道书这样向读者灌输怀疑态度的经卷，怎可能被划入圣经正典呢？】
传道书，原文乃Qohelet，意即「传道者」，七十士译本将这词译为Ekklesiastes。这书卷通常都被人指为愤世嫉俗的书卷，与一般希伯来信仰不吻合。传道者——所罗门——被视为不可知论者，因为他宣称，人死后不知遇到何事：「人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢，谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢。」（传六12）七15-16又指出：「有义人行义，反致灭亡，有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢。」面对死亡时，传道者更表达了极度悲观的态度：九4-5指出：「与一切活人相连的，那人还有指望。因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人，知道必死，死了的人，毫无所知，也不再得赏赐，他的名无人记念。」
单单看上述数段经文，传道者着实怀疑人类生命里的属灵层面，亦质疑敬虔度日的价值。更甚者，传道书内有些经文表达近于享乐主义的态度，例如「人在日光之下劳碌累心……得着什么呢。因为他日日忧累，他的劳苦成为愁烦……人莫如吃喝，且在劳碌中享福。」（二22-24）然而，传道书是极具价值的作品，蕴含着深奥的哲理。我们雁视传道书为一整体，而不可从书内拾取某经段来加以引伸，无视其上文下理；要综览全卷传道书，方能洞悉其丰富的智能与价值，了解神在其中的心意。
仔细综览传道书，当能了解此书的主提及作者的真正目的。所罗门曾尽办法探求人类生命的最高价值，但到了最后，所罗门说出自己多年寻找的结果——在寻求满足与喜乐这方面来说，世界所能供给的，都只不过是虚渺而易逝的东西。一切都属虚空，没有价值，毫无至终的满足。「虚空的虚空，凡事都是虚空」（一2）传道者宣称他要寻找summum bonum，他尝试以所有方式来获得快乐，建功立业以求满足，甚至他自己的智能（包括知识及哲理方面）已达无上境界（二2-9）。「凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。后来我察看我手经营的一切事，和我劳碌所成的功。谁知道都是虚空，都是捕风。在日光之下，毫无益处。」（二10-11）换句话说，这位传道者曾面对主耶稣在日后提出的挑战：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢。」（太十六26）传道者尝试攫取这世界能给与他的一切，要冀求生命里头的一切享乐与满足；最后，他竟发觉自己是一无所有。
综观传道书，全卷的钥字是「日光之下」（tahat hassemes）没有认真面对神的人，会落入一个幻像里——「这世界不外如是」；他们是从世界的角度看事物。于是，传道者要回答这个挑战：假如世界上的一切，都不外如是，没有新意。那么，就让我来查察世界上有那些东西有永恒价值，可使人有真正满足。传道者拥有最有利的条件，使他能作出多方尝试、查察。但他最后也得承认，以世俗眼光来看事物的物质主义者，至终会发觉物质本身是无意义的，他只会面对失望。凡他所意欲的，他都取到手了；凡他所渴求的，也都曾沉醉于其中，但这一切都只会令他厌恶与呕心。
其实，传道书的信息清晰响亮——只有与神建立了良好关系，才能寻获生命的真正意义。人必须以诚恳的态度来面对神的旨意，热心于践行神的目的；否则，人类的生命只会是没有意义的悲剧。「恶人虽然作恶百次，倒享长久的年日，然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。」（八12）生命之所以有意义，就是在人类的肉体消灭之前，有机会侍奉神，为他工作。
诚然，义者与恶人都面临死亡的威胁，一切生物都有丧命的一天。死亡后，人类都下到阴间，于是再不知道日光之下的世界有什么事情发生着，亦不再有机会工作以赚取报酬（九5）；另一方面，数代之后已无人记念。但无论如何，在我们离世之前，必须与神取得和好的关系，了解他在我们生命里的旨意。「这些事情都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命。这是人所当尽的本份。」（十二13）「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念创造你的主。」（十二1）「银链折断……水轮在井口破烂，尘土（你的身体）仍归于赐灵的神。」（6-7节）否则的话，就真如传道者所说，「凡事都是虚空」了（8节）。因为「人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」（14节，参太十26 ；罗二16）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【名称】按“传道”二字，是从拉丁文引出，表明本书是一种真理的宣传，或在大会中之讲演。按希伯来文为一特别字，是有格位化的，与“智慧”二字相符合。以“智慧”二字圣经常用为格位化的（箴一20，八1，太十一19，加七35，十一49），其原意即演讲会员，或大会召集人，正如所罗门曾召集大会（王上八1，2，5）。此传道名称，本书内共用七次：三次在书之开端（一1，2，12）；三次在书之末尾（十二8，9，10），一次在书之中间（七27）。——贾玉铭《传道书要义》
【著者】自己明明说到，他是在耶路撒冷作工的大卫的儿子（一1），且是作全以色列族的王（一12）。大概除了少数人以外，少有人疑惑，不是所罗门所写，因大卫的儿子中，只有所罗门是全以色列族的王。所罗门王曾有一度，被外邦妃嫔诱惑，失脚跌倒，不专心事奉耶和华（王上十一1～8）；所幸终蒙神恩，痛悔前非，于其归正以后，即本其经历，笔之于书，贡献于历世历代的教会。或有人以为此书不过是一种哲学的讨论，是著者凭其哲学眼光所发之言，决不得视为灵感而来的圣经；而且其中所言，亦未免有与科学冲突之点；殊不知所罗门的智慧，是由神所赐（王上三5～13，四29～34），即从上面而来的智慧（雅三17）。当他写此书时，此“智慧仍然存留”（二9）。其写此书时，既远在耶稣千年之前，当然也在耶稣与信徒所承认的圣经之中（太廿二29，提后三16）。——贾玉铭《传道书要义》
【内容】书之内容，深带哲学家之人生观的色彩，表明人生的究竟。这是所罗门悔改以后由启示的眼光，阐述他以往的经过，历言日光之下的万事，无非是虚而又虚空而又空。比较起来说，与其劳碌终身，捕风捉影，倒不如“在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份……能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐”（五18～19）。人能随时知足，安享福乐，此为较高的人生。在书中极力说明此意，且是说了再说。但本书的中心意义，是叫人脱离虚空的、无谓的劳苦，把虚浮的悲观的人生，化为积极的、快乐的，对于神有荣耀，对于社会有贡献的荣美的人生。要用日光之下的时间，作日光之上的事工；日光照得愈亮，万事万物看得愈明。若能把日光之下虚空的劳碌，都化为于教会并于群众有益的劳动；把俗事俗务，皆化为圣事圣工；这样的人生即有价值，即不虚空了。——贾玉铭《传道书要义》
【作者】大多数福音派的学者，都以所罗门为本书的作者，因为由一1「在耶路撒冷作王、大卫的儿子」这几个字，可推断是指所罗门写作此书；并且书中也提及作者是有「大智慧」（一16）和「大工程」（二4～11），便更进一步指证所罗门作王时的荣耀光景。——《新旧约辅读》
【年期】由于书中的意识乃是作者经历人生的空虚（虽曾享尽荣华富贵）之后，有看透物质世界的短暂和享有丰富人生经验的说法；故此相信是所罗门晚年的作品。有人推测此书于主前九三○年左右成。——《新旧约辅读》
【目的】本书的要义，不如一般人所说的消极人生观；相反，乃作者在有限的人生中、在物质享乐充斥的世界中，如何争取过一个积极和有意义的人生。──《新旧约辅读》
【传道书的目的】要寻找传道书的目的，得到令人心服的结论，必须从接受原文的完整性开始。如果像有些人的建议，编辑的修订那么重要，目的的问题就无疑挪到另一个层面，成了编者的目的问题。我们也就必须接受书中悲观的成份。因为如果批判的正统派已经有效的除去传道书中正统派的要素，传统的正统派有时也显然忽略、轻视了传道书的悲观主义，或只视之为寓言。但这两种情形都不能含框我们所有的这本书。
那么，传道书的目的究竟为何？它是护教学的一篇论著，指出人应在慷慨的神面前过信心生活，除此之外，生命是严酷无情的。
让我们从天地的二分开始思想。传道者将真实划分为两个范畴，一为神的居所，一为人的居所。「神在天上，你在地上」（五2）是全书基本的前提。地用三种词汇描写地上的这一边：「日光之下」、「天下」或「地上」。「天下」和「日光之下」为同一范畴，可清楚见于一13～14。至于「地上」是第三个同义词这一点，应该没有问题，虽然较不容易证明。——《丁道尔圣经注释》
【有意义的人生——敬畏神的人生】在日光之下过一个有意义的人生，就是寻求生命的意义，愿意奉献自己作神的工作；因为明白事奉神，在人生中，是最有意义的。从本卷书可以帮助我们找出何谓最有意义的人生。闻说有一个德国人，后来被告反而被捕入狱，但他仍然坚持纳粹党的思想是最好的；虽然受尽痛苦，也处之泰然。及后期满出狱返家，他才发现原来告密者乃是他的儿子。以致令他感觉到做人没有意义，因为连骨肉也毫无亲情，故此自杀而死。起初这人虽然长久坐监也不怕，因他感觉人生有意义这就证明一个有意义的人生，对人的影响是何等的重要。为甚么有许多人要自杀，可能只为了某些小事情，而感觉人生没有意义。——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
【大纲】
一、悲观主义：问题所在与解决之道（一1～三22）
1、标题（一1）
2、悲观者的问题（一2～二23）
（1）世俗主义的失败（一2～11）
（2）智慧无法满足世上生命（一12～18）
（3）欢乐无法满足世上生命（二1～11）
（4）生命终极的事实（二12～23）
3、取代悲观主义的生活：对神的信心（二24～三22）
（1）信心生活（二24～26）
（2）神的护理（三1～15）
（3）神的审判（三16～22）
二、「日光之下」的生活（四1～十20）
1、人生的艰苦与人生的伴侣（四1～五7）
（1）无人安慰的欺压（四1～3）
（2）寂寞的胜利者与另一种选择（四4～6）
（3）没有家的人（四7～8）
（4）得友伴之福（四9～12）
（5）孤立造成愚昧（四13～16）
（6）亲近神之道（五1～7）
2、贫穷与富有（五8～六12）
（1）穷人受官僚欺压（五8～9）
（2）钱财与其缺失（五10～12）
（3）财富──贪爱与损失（五13～17）
（4）重述解决之道（五18～20）
（5）财富缺乏保障（六1～6）
（6）贪得无厌的渴望（六7～9）
（7）僵局（六10～12）
3、苦难与罪恶（七1～八1）
（1）苦难的教训（七1～6）
（2）四种危险（七7～10）
（3）智慧的必要（七11～12）
（4）生命在神手中（七13～14）
（5）沿途的危险（七15～18）
（6）智慧的必要（七19～22）
（7）智慧难求（七23～24）
（8）人的罪恶（七25～29）
（9）谁是真智者？（八1）
4、权威、不公平和信心生活（八2～九10）
（1）君王的权威（八2～8）
（2）人生的不公平（八9～11）
（3）信心的答案（八12～13）
（4）重述问题（八14）
（5）重提解决之法（八15）
（6）生命之谜（八16～九1）
（7）死亡的毒（九2～3）
（8）有生命，就有希望（九4～6）
（9）信仰的药方（九7～10）
5、智慧与愚昧（九11～十20）
（1）时间与机会（九11～12）
（2）受重视的智慧（九13～16）
（3）智慧的阻碍（九17～十1）
（4）愚昧人（十2～3）
（5）愚昧人居高位（十4～7）
（6）愚昧人的行动（十8～11）
（7）愚昧人的言论（十12～14）
（8）愚昧人的无能（十15）
（9）邦国的愚昧（十16～20）
三、抉择的呼召（十一1～十二8）
1、信心的冒险（十一1～6）
2、喜乐的人生(十一7～10)
3、「今日，当你听见祂的声音……」（十二1～8）
四、结语（十二9～14）
——《丁道尔圣经注释》
【分段】
一、一种分法
1、引端（一1）
2、日光下究无最美之事（一2至六9）
3、日光下何为最美之事（六10至十二12）
4、结论（十二13～14）
二、二种分法
1、要题（一1～11）
2、证明（一12至八）
（l）个人之阅历（一12至二）
（2）万事之观察（三至八）
3、效感（九至十一8）
（1）智慧之可贵（九1～16）
（2）智慧之申明（九17至十一8）
4、规劝（十一9至十二）
（1）劝勉（十一9～10）
（2）激励（十二1～12）
（3）总结（十二13～14）
三、三种分法
1、标题——万事皆空（一1～3）
2、万事虚空之征验（一4至三22）
3、万事虚空之显然（四l至十20）
4、世人愚昧之眼光（一1至十二12）最美之事已在世人眼前隐藏
5、神民最要之观念（十二13～14）在律法下之人以何事为美
——贾玉铭《传道书要义》
【要训】本书内有四个紧要的短句，包括了全书的教训，即：
一、日光之下——是全书内最注重的一种说法，也可说是全书的要义，皆在“日光之下”四字显出来
二、虚空——所论一切，既是日光之下的事，当然凡日光之下的事，皆“虚空的虚空，凡事都是虚空”
三、我见——无奈日光之下的人，总看不出其中虚空的原因，都是无目的的劳劳苦苦，一生在日光之下，闭着眼睛，费尽了精神力量，去奔波寻求
四、我心里说——既是看出万物的虚空，真看见了就有彻底的觉悟，因而“我心里说：这也是虚空”，“我转念……都是捕风”
——贾玉铭《传道书要义》
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