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1-14 苦难或困境不一定是不好的
承接6:12所问「甚麽与他有益呢」，这里指出人生的痛苦和祸患往往
对人有益处。
1-4
死亡及哀悼，比人出生时之欢乐，更能引领人思想人生的问题，叫人
醒悟和得到教训。
1 好名誉较香膏带来更长远的影响。
「名誉」：於原文与「膏油」非常接近，前者指对死人的记念
，後者则代表喜庆宴乐。
3 「终必使心喜乐」：或作「对心有好处」或「心灵就美好」。
5-7
愚昧人的称赞及笑声是虚空及可厌烦的，但智慧人的忠言，虽然逆耳
，却是苦口良药。
5 「歌唱」：或作「称赞」。
6 「荆棘」：当时以柴木为主要燃料，烧起来劈啪作响。
7 贿赂能使在位者失去明察秋毫的判断力及价值观。
8-10
在不如意的境况下，耐心等候神的时间来临比无谓的忧虑或眷恋过往
好得多。
11-12
智慧於人有益。
11 可译作「智慧像产业那麽好，使见天日的人得到益处」。
12 「保全 ...... 生命」：或作「赐生命给它的主人」。在逆境时智
慧和钱财都能作人的庇护，但智慧更能叫人得生命。对传道者
而言，真智慧来自认识神及敬畏神（参箴1:7; 9:10）。
13-14
事实上，人生中的苦乐及矛盾是神所特准的，为要叫人最终培养出单
纯信靠 的心；在顺境时应存喜乐的心赞美神，在逆境时要思想神的
美善及全盘计划。
7:15-8:14 善恶报应并非行为之可靠准则
作者在此段之始末（7:15-8:14）指出人生的一个矛盾现象：善恶的报
应往往是颠倒的。
16-18
作者并非教导中庸之道，表示过分的圣洁或污秽都不适当。
「过分」原作「增添」，因此作者的意思乃是──不要为求报
答而增添义行和智慧，因为义人未必得到好报。另一方面，不
要以为恶人会得好报，便放纵去行恶，这样做终必招来灾祸。
18 行为之准则，是敬畏神。
「从这两样出来」：指兼顾两者，避免走往极端。
19-29
世上找不到智慧和公义。
此段乃针对7:16之「行义过分」。作者指出世人都是败坏，没有人能
靠自己的智慧或公义赢取神的报答。
20-22 世上没有一个义人，连自己也不例外，所以不要介怀别人的闲
话。
23-29
此段描述作者的经历。他发觉罪已渗入全人类，就是那些有心追求智
慧而得到的也不多。他要找寻智慧，但却找不到，只找到罪恶。
26 本节所描述的妇人是对罪恶及愚昧的拟人法。
「知」：原文作「找到」。
「苦」：应作「坚强」（参歌8:6; 结3:14）。
罪恶的势力惟有义人和智慧人（见19节）能逃脱。
27-28 作者并非将男女的品性作一比较，而是要指出义人少之又少（
伯9:3），实际上连一个也没有（见20节）。
「理」：与29节之「巧计」於原文为同一字，解作「计划」。
作者找不到神所定的计划，只找到罪人的恶计。
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