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離開上帝，萬事盡屬虛空（1-18節）
一1 在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。
傳道書第一節就講「在耶路撒冷作王、大衛的兒子」，所以我想作者非所羅門莫屬，但也有很多的學者說不一定是所羅門。我是越看越覺得應該是所羅門，但既然有這麼多（包括有一些保守派的）學者覺得可能是其他的人，我們就不多予置評、就相信這是上帝的話，希望能給我們學習的功課。我覺得是所羅門，就是因為裡面所描述的太像了；裡面所描述的那麼多的豐富，是所羅門經歷過的。然後這些豐富因著他拜他妃嬪所帶來的偶像，就讓他覺得非常的虛空，我覺得也很對。
一個王、大衛的子孫，成為一個傳道者，是很稀奇的事情。傳道，傳什麼？我們當然也很遺憾，他傳的道多半都是虛空，比較好像少正面的。也有很多學者說這卷書受到佛教的影響，是比較晚出、是從印度那邊傳過來的影響。我想當然是不正確，我甚至要說他在講虛空、虛空的時候，並不是說這個世界本身的虛空；這個世界虛空，是因為人離棄上帝；我們有神一點都不虛空，一切都非常美好。通常看這卷書會覺得有種悲觀的氣氛，但我想在看每一卷書（包括這卷書）時，因為都是聖靈默示的，所以我們都可以從裡面看到正面、喜悅的。
一2 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。
「虛空的虛空」這大概是整個傳道書的重點。我想甚至「虛空」是什麼我們都很難講。數學裡這觀念不大容易瞭解，我看過很多數學家寫「零」和「無限大」都不太容易瞭解；「空」和「實」在佛教裡也不容易瞭解。從我們基督教的觀點來講，在我們神的手裡，一切都是豐富、美好的。我覺得最糟糕的思想是佛教的思想，因為徹底的不認識上帝，所以就徹底的虛空、虛無和悲哀。那是最糟糕，但又像黑洞漩渦一樣，把所有人都可以捲進去。
我們從幾個地方來談：在以賽亞書四十章那裡講到神很豐富：包括怎麼安慰我的百姓、然後後面講是誰在安慰、以及神的創造。在講上帝創造前，他先講「萬民在神的眼中是虛空、虛無的」我覺得這就很寶貴，就是：人總會覺得人很了不起、人的作為很真實；文明、科技很真實，可是聖經裡提醒我們：如果不是上帝創造的話，一切都非常的虛空。我不講「神沒有創造的話，這個世界是虛空」因為這話是不對的；這個世界沒有被創造的時候，三位一體的真神也是非常豐富的，只是我們不太能想像那狀況。在神裡面沒有什麼虛空、錯誤和罪惡。
在人間，我們也看到在但以理書四章35節，尼布甲尼撒也說了這句話（也算他的一個領悟），因為他的權限也很大，可以跟傳道書的作者或所羅門比一比。他曾經有更大的領土、更大的權力，但當他經歷過夢，夢本來是虛空的，但夢也可以變成真實，如果神在夢裡面提醒人的時候，不管是舊約、新約約瑟的夢，或尼布甲尼撒的夢，都可以很真實、可以實現。尼布甲尼撒所做的一個夢也就是他像一棵大樹一樣，巴比倫那麼多的榮華通通都被砍倒，也變成虛空。就是說，人（包括在人間，神藉著人曾經做的非常好的事情）如果沒有上帝，就是虛空；人間的一切至終都是虛空。尼布甲尼撒也講這句話：「只有上帝憑祂的意旨行做萬事」，我們照我們的意思去做，就是虛空。詩篇卅九篇5、6節「各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。世人行動實係幻影」，就像耶穌在約翰福音十五章講：「離了我，你們就不能做什麼」這也是一種虛空的描寫；離了上帝，我們做的都是空的、都不能做什麼、也什麼都沒有了。這個虛空和幻影，即使我們基督徒在世界上，也都經歷這些；也會經歷生老病死、我們的東西也會慢慢過去。但我還是說，如果我們是在主裡面的話，即使我們經歷這些生老病死、小孩子離開、親人死亡等這些，我覺得都還是可以有很正面的意義。
我也很稀奇的想到聖經裡歷代志上廿九章那裡，大衛在獻那些材料時的禱告說：我們在世上好像影兒。這「影子」我想指兩個東西：一個就是虛空，影子就不是真實；第二個就是很快，即便是影兒，也很快就過去。然後他在前面講到說上帝是豐富的；我們是空的，但上帝是豐富的。然後大衛也說一句話：你是永遠的；我們是短暫的，很快要過去，而你是永遠的。所以我們怎麼可以不好好的抓住神？新約時，以弗所書四章17節、彼得前書一章18節也都講到說：外邦人存虛妄的心行事，神救我們脫離祖宗流傳虛妄的行為。就是你做的、想的、心思意念，沒有主就是虛空的。
這不是說非基督徒而已；比較可怕的（或說我們也需要被提醒的）就是：神的兒女也是可能一樣！就是我們所做的事情，在神的恩典下做的，是實在的、美好的、被祂記念到永遠的，那是好的；但也可以雖然是一件好事，後來我們沒有信心，那事情好像就跟我們沒有關係了。各位，這太多了：跟隨主的人、所羅門的禱告、建這個殿，後來都是虛空的、毀掉了。在那塊地上，申命記廿九章說：以後人來了，看到這個地變成像硫磺火湖、像所多瑪、蛾摩拉一樣；怎麼變成這樣？這原來不是很好的地方？我們現在去土耳其那些地方，看以前保羅那些教會，也都覺得很難過，那都是聖經裡一度非常真實的教會，現在都空了；就算神祝福、神帶領的，也會有這樣的情形。何西阿書講這個「空」也講得很多：十二章1節：「以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴」一個吃風、一個追風，就是我們中國人說的捕風捉影、喝了一大堆西北風，那喝的是空的、不是真實的；而且在那裡追、流汗、流淚，到最後是空的。何西阿書也講：我們種的是風，收的是暴風、更大的虛空；追那些不應該追的東西。這是負面的，正面就是我們始終要被提醒：從創世紀、詩篇一零四篇，我們都看到在上帝裡面好豐富，而且可以有永遠的、豐富的福樂。希望我們基督徒不斷給這世代（也給我們自己）勉勵和提醒，上帝是這麼寶貴，不要跟著世人去追空的、虛假的東西。不管是何西阿書說的以法蓮，或前面講的申命記廿九章，或今天土耳其那些新約聖經裡的教會都沒有了，我們想的還是正面的：耶和華世世代代作我們的居所、牧者；在主裡面就沒有一件事是空虛的。
一3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？
我也說：「人的勞碌」和「人的不勞碌」都又有什麼益處？這些真的一個不信上帝的人（尤其一個思想很深的佛教徒）會把它講得很生動；就是他們只能講負面的，而沒有辦法講正面的；可以說是，自己在墳墓裡，也是自己打自己的嘴巴。但我們就要被提醒：我們的勞碌有用嗎？每年在聖誕節、復活節、每次在預備講道的時候，有用嗎？如果真的是主的東西，是有用的，但不要忘記，可能有用、甚至可能贏得人的靈魂，但我們自己的心不對的話還是不行。因為是上帝講的：「我不認識你們」，你做了這麼多，甚至可能引人歸主了、鬼也趕出去了，但主不認識你，那不是很虛空？到底有什麼意義？離棄主，就沒有意義、沒有益處了。我們看過箴言最後一章，那位才德的婦人使她的丈夫有益無損、有利，我們的上帝也是這樣，我們不要自己敗壞了神給我們的益處。
一4 一代過去，一代又來，地卻永遠長存。
當然地也不是永遠長存，也會過去；在挪亞的時代，地也會毀滅。但比起來好像就更顯得虛空：土地是沒有生命的，而土地長出來的人、東西，過來過去；如果我們不是在神那裡的話就沒有意義。
一5 日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。
我們今天的科學當然會說太陽比地球大太多了，不過就那時的人來看，好像日子這樣過，而地沒有過去，那就更強調了。所以有人說地無情；無情天、無情地，好像我們人過去了，它卻冷酷的看著。不過這都是不認識上帝的人一個很悲哀的寫法，我們真的不要這樣想。在創世紀就看到上帝所創造的地也可以來服事：它可以收亞伯的血、土地裡有聲音、它可以吞吃可拉黨；事實上，連地這受造物也可以有意義：為人效勞、為上帝效勞。但人離棄上帝，就比那死板的地還要無意義。「日頭出、落」這我們現在感覺更是強烈，日子越過越快；小的時候過一次年，好像要等好久，現在眨個眼睛又是一年過去了。我們有沒有在每天的日子記念造你的主？這傳道書最後也有講：少年人，你享受、吃喝，你要小心，要趁著年幼的時候記念你的主。
一6 風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。
都是風、很熱鬧，但好像就是一場風，沒有什麼意義。這些通通都可以很有意義，就科學來講，風也好、日頭也好，你的研究很有意義。當然也可以沒有意義：你研究很多，再過十年、廿年通通被推翻、被忘記；就算你研究的是真理、誠實的做，不在上帝裡面，你這些理論也會過去。更不要說在這地、這陽光下其他人文的活動：婚姻、吃喝嫁娶，如果沒有上帝，也沒有意義，你就看到這些沒有生命、沒有意識的東西在那裡轉，我們在這裡跟著轉，然後我們這些有意識的還不如這些沒有意識的長存。我還是說不要把它講成悲觀的，要想成我們要更積極努力的去倚靠上帝。
一7 江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。
這講到自然的現象，好像就不斷的在循環，很悲哀。當然「江河都往海裡流，海卻不滿，仍歸還何處。」忙到最後通通是空忙。我們現在看「海不滿」，溫室效應，海一直往上漲。我們不是說他這裡講錯，而是我們人會把這世界，甚至把上帝的審判，不需要像挪亞的洪水一樣也帶來這些悲慘的事情。
一8 萬事令人厭煩（或譯：萬物滿有困乏），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。
「厭煩、困乏」都有類似的意思。為什麼會厭煩？我們為什麼會對一個東西煩、厭？大概也是重複太多遍、都沒有變化。事實上，我們又很多的變化、不斷的變化、不斷的找刺激；不斷的變化、刺激中，又滿有困乏。就是你每天走一樣的路，不會累，但是會厭、煩；走一個很陌生的路，走到最後很累。在人間的事情煩厭，因為真的沒有新鮮的；這些刺激刺激得很多，你看現在這些廣告、節目，都是叫人刺激的。如果真的是刺激、是新鮮的東西刺激，最後也是困乏。就是人間所帶來的東西不管是怎麼樣，新鮮的也好、不新鮮的也好，都是叫我們煩、叫我們累。也有人想到說我們將來在天上，天天在唱詩會不會叫我們煩？各位，不會的。如果你用人間的東西來想，唱歌也好、彈琴也好那是會煩的，如果我們在靈裡有跟主同行、相交的體驗和認識，就知道那不會叫我們煩；是會叫我們喜悅、豐富、且能把這活出來、又能叫別人繼續的活。遺憾的就是這個傳道者（如果是所羅門的話）就是有太多太多這些在上帝以外的（也是上帝的恩典和祝福，但是在上帝以外的；尤其那些榮華富貴）刺激叫他累、叫他厭煩。
「人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足」，為什麼看不飽、說不足？因為那些東西，我們記得耶穌講的：你們為什麼去花錢買那喝了仍然會渴的、吃了仍然會餓的東西？毛病就在這裡：我們不斷的要、不斷的得，越得好像越空；但主的事情就是我們越得越滿足，也不會覺得煩厭、還繼續想要。主讓我們滿足，但不會厭煩；主讓我們滿足，又繼續渴慕。世界上的東西讓我們不滿足，但不渴慕、就是厭煩。就像吃那些垃圾食物一樣，吃也吃不飽，又沒有胃口。我們基督徒就是總有很豐富的胃口，又覺得非常飽足。這很奇妙。這裡講的都是負面的。「眼看，看不飽」看這一大堆，多不多？多，但不飽足。就像你看那些垃圾電視一樣，看了一大堆，頭都昏了，但沒有內容。這個世界就是這樣，萬事也是這樣，不僅是看電視，其他活動也會這樣。
一9 已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。
沒有新事，那就真是像佛教一樣那種循環，而我們基督徒並不是說我們天天有所謂的新事。耶和華是在地上行新事，而我們行的新事不是今天變一個花樣、明天變一個花樣；變不變花樣這個不重要，我們並不是個一成不變的教會；有人說我們不變，我們可以變，但變或不變，我們都是越變要越像主、越變越有那永恆的形像。那是永恆的，我們是有限的受造物，我們又真是天天變變變、天天有更新；但又是永恆不變的主，所以不管怎麼變，都又是跟過去變的是一個方向：就是我們的變和不變都是好的，世人的變和不變都不好。我們有新事、我們有耶和華在地上做新事、我們披上新人、神給我們新心、我們像喝新酒的人一樣，但這又是萬古長新的、昨日今日到永遠不改變的那位主。就是主不變，但我們對祂的經歷是越來越豐富、越來越美好、越來越像祂的。那麼在世間呢？第10節：
一10 豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。
這當然不是說所羅門的時代有電腦，電腦、手機當然是新的。那個所謂「在以前的世代早就有了」是說這種在世界上人的這些生老病死，在沒有上帝、遠離上帝裡面，大家都等於是在循環、沒有新事，只是生老病死、生老病死，就是這些。有愉快的事情，也是刺激我們一下，過去了，就有更多的空虛。如果有愉快，當它沒有的時候，我們也很遺憾；如果不愉快，本身就有很多痛苦。所以，愉不愉快，每一天、每一件事，如果不是在主裡面，就都是在陳舊的、空虛的循環裡。
一11 已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。
因為都一樣，沒有什麼好看的。那麼你說：一部廿四史是什麼？我們當然可以（尤其我們基督徒），從各樣東西（天文、地理、歷史）當中學到很豐富的功課（即便那是非基督徒的研究、工作）。但如果人不在主裡，你看到的就是一切（廿四史都在講什麼？就還是生老病死，或就是為名、為利）到最後就是一場空、是一些沒有意義的事。我們很遺憾的是：如果這傳道者是所羅門，他也曾經在沒有這樣空虛的日子裡，後來又回到空虛裡面，大概就是在他開始跟著他的妃嬪拜偶像、遠離上帝時。雖然神還是給他祝福讓他非常富裕，但那富裕就是一大堆的虛空。我想到兒子前幾天吃了一大堆棉花糖，吃了那麼多覺得肚子空空的，我想就是這意思了。
一12 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。
「作王」？每件事都一樣：你作王可以空虛，可以很豐富；甚至你曾經作一個很豐富的王，又變成一個空虛的王，或曾經作一個空虛的王，又變成一個豐富的王。有人在這世界上大概只享受到豐富幾秒鐘，我是指跟耶穌同釘十字架的那強盜，他在十字架上有那一段時間開始了他永恆的豐富。也有人在很豐富裡面後來空虛了，跟隨上帝出埃及的以色列人、猶大，可能都是這樣。我們是希望我們越來越豐富。作王的當然有很壞、也有很好的；也有晚節不保，後來怎麼樣怎麼樣的；也有本來不好，後來很好的。求主幫助我們，作王和作任何的東西，都可以是空虛，也可以是豐富。
一13 我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。
這跟上面的話對比，講的就是：極重的空虛。這就矛盾：空虛不會重，但傳道書告訴我們就是空虛好重；沈重的事很空虛、空虛的事很沈重。空虛的事簡直是重到叫人喘不過氣、不想活下去；沈重的事很重，做完又叫人覺得一點都沒有做到什麼事。盼望我們在教會裡都不要有這樣的經歷，如果在教會裡真是這樣的話就太可惜；我們就是要脫離那些虛空。可是，我覺得很多教會、很多時候在走虛空的路：很累很累，然後忙完了也不知道在忙什麼，滿足自己的私慾而已。
一14 我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。
「捕風」在何西阿書也常講，就是吃風、追趕東風：種的是風，收的是暴風，都是好重的愁苦。當然這是亞當夏娃在得罪神以後神給人的，我們真是終身勞苦、汗流滿面，但還是虛空的。那是神給我們的處罰，不過在這些辛勞裡面，如果我們能夠去悔改、歸向上帝，那還是很值得；而且信靠上帝，甚至在虛空的世界裡我們會有極大的豐富。傳道書裡這些虛空，我們總是不要忘記常常回到創世紀上帝所造的豐滿和豐富，也常常想到以弗所書在基督裡的豐富、豐滿；也想到歷世歷代這麼多神的兒女，他們生命裡面的豐富。
這豐富希望不是抽象的，但有時在教會裡也真的是這樣。常常有個例子就是：小組教會喜歡這樣講：分享一兩件上個禮拜的見證，或我們常常有的年終感恩見證會。不過現在很多教會這越來越少，少的原因，我相信就是我們講不出來；講不出來這一年到底神給我們什麼。我覺得多半是講不出來，甚至是因為沒有而講不出來。我希望：論到我主（這是詩篇45篇的話）為我所做的事，我的舌頭是快手筆；不是講不出來，是講不完；祂的事情如果都說出來，世界也容不了。我不曉得我們有沒有這種豐富，如果沒有，我們真是要求主讓我們好好去想一下。神應該是叫我們過那種豐富的生活、連世界都容不了的那種豐富，而不是所羅門這裡講到的虛空。
一15 彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。
「彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數」這話好像不對？在人間是這樣？不能改、不能補？看起來好像不對；好像可以，我們犯了什麼錯、技術上的，很多都可以改。不過記得：這是從屬靈的觀點來講，尤其是跟上帝連在一起。就好像沒有認識上帝、沒有在主裡面，那好也不過是用不同的方式在下地獄而已。我這話常常講得很難聽，但是真的；你不認識上帝，唸書念得再好，是唸書念得很好的方式下地獄；你不認識上帝，吃喝嫖賭，就是用吃喝嫖賭的方式下地獄。就是殊途同歸，歸在一個虛空的地獄裡去。更何況我們真的講道德上的事情的話，人用自己的力量要補足，是徒勞無力的。在虛空裡，任何事做到最後都是往罪惡、死亡裡走。
一16-18 16我心裡議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。17我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。18因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。
這裡要小心看（可能不只這裡，很多地方都是），同樣一個字可以有個截然不同的結果，「智慧」就是。「智慧」如果是用謙卑、信心、順服神的態度來用，就絕對是美好的；如果用在世俗、滿足肉體的、自私的方式那就是狂妄、愁煩、捕風。在傳道書裡，或從箴言以來，或從所羅門的生平裡，智慧是最重要的一個東西，甚至道德等等什麼都來自智慧。這沒有錯，但智慧如果不在上帝的手裡，就跟所有受造物一樣，不管他怎麼好，如果不在上帝的手裡；一旦他想獨立自主、一旦我們想擺脫上帝，那就是增加更多的憂傷、煩惱而已。我們一點不會說智慧不對，也不會說知識、甚至富裕這些不好，但這些都要在上帝的權柄、主權之下好好的來用。
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