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二1 我心裡說：來吧，我以喜樂試試你，你好享福！誰知，這也是虛空。
同樣，「喜樂」、「享福」這也是個好字，聖經裡包括登山寶訓的八福，這麼多的福氣、平安、喜樂，這是上帝給我們的應許，但這也可以是個虛空；也就是這些非常好的喜樂、知識、智慧，離開主就非常的空虛了。
二2 我指嬉笑說：這是狂妄。論喜樂說：有何功效呢？
以所羅門來講這樣的話，我覺得就是非常叫人深思。如果這有最多智慧的人說：「智慧是空虛」、這享受最多喜樂的人說：「喜樂有什麼用」，我們還能不聽他的教訓、不聽他的親身經歷？只是在現在（我想在台灣這種狀況特別明顯），我們真的是要用快樂嬉笑來看看可不可以讓我們生活更好。當然我們比較喜歡講的是年輕人，各樣的刺激，網咖的、電腦的、東區的、逛街的；但其實中年、老年人也並不是沒有，我們也在追求各樣不同的刺激。「有何功效呢？」有什麼功效？老化了，藉酒消愁，愁更愁，你能用什麼讓你不空虛？傳道書的作者是經歷了一切的豐富，甚至他是經歷了神給他的豐富；就算神給的豐富，你不是持守在信靠、順服裡面的話，還是落入更大的空虛。
二3 我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。
這有一點不好瞭解：「以智慧引導」、「使我肉體舒暢」我們中文加了一個「卻」字，這兩個好像是衝突的。也就是說傳道書的作者想要說：我用酒讓我舒暢，但是我的心好像還是有一點懷疑；我心還是要用智慧來判斷一下我這樣做對不對。我自己是沒有吸毒品的經驗，有個醫生跟我講過二三十年前他第一次用毒品，只是好奇試一下，他說難怪那麼多人喜歡，真是飄飄欲仙，所以一般也有很多醫生用這些毒品。這有雙重的好處，第一個就是任何人吸了都很舒服，第二，醫生的壓力那麼大，更在這裡得到舒緩。我想酒、毒品等很多暫時麻醉的東西恐怕都有這樣的情形。傳道者在這裡說他仍然以智慧引導，就是他也許可以分辨一下這不宜多做。我們看所羅門生平裡，酒好像也沒有給他太多錯誤的引導；他不是一個酒鬼，他大概在色和其他享受上比較容易跌倒，但他還是沒有全部讓敬畏神的智慧來引導他。
「如何持住愚昧」大概意思就是：我就試著像世人所做的來做做看。我現在九五之尊，是君王，那世人想要的，我都來做做看（這在第二章後面就有講到）、都來試試看，但我心裡也想這是一種愚昧；「持住愚昧」就是我學他們看看吧，看看在這裡到底那一件事最美。
各位，這是很愚蠢的，我常常聽到有人說：你們傳道人這個也不知道、那個也不知道，怎麼能瞭解我們？我覺得這不是一個聰明的建議；包括以前有一些做生意的朋友說：「你不知道這種脂粉堆中多麼的愉快，你勸我做什麼？」我不覺得我們一定要經歷那種愚蠢的犯罪行為，才來說我們能夠體會；我不覺得是這樣，我覺得屬靈人可以參透萬事。而且不管能體會多少，我們相信神的話說這個是錯誤的就可以了，這是最聰明的人。最笨的是一定要在罪惡中翻滾，到最後遍體鱗傷了，才相信還是神的話最對。為什麼要這麼蠢？不要那麼蠢！就要聰明一點；要聰明一點真的是要先能夠聽神的話。你不必去看這個世界，這世界可以有一百萬種說這是叫你最快樂的東西，只要從聖經上來看，不必去試就知道那些都是虛空的。你要好好敬畏上帝！你真的敬畏上帝，所有的生活方式都可以幫助你；不敬畏上帝，怎麼樣做都叫做持住愚昧。下面就是我想也只有像所羅門這樣的人才辦得到的。
二4-9 4我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園，5修造園囿，在其中栽種各樣果木樹；6挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。7我買了僕婢，也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。8我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。9這樣，我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。
這句話花了很多篇幅寫，是不是還是只是二章3節的一個擴大？他在做這些事，未必是愚昧。一個君王，要讓他自己住的地方很漂亮、很好，不一定是愚昧，但若純粹是要體貼自己的肉體就非常愚昧。這一點我們在平常用每個東西的時候都要小心。像我穿衣服很隨便，但年紀慢慢大的時候有一個地方很講究：我不大穿「龍」的東西，都要比較棉質的，因為皮膚很不舒服，我想這個應該不是體貼肉體，因為是要身體健康，而健康是要好好的服事；康師母前一陣子身體不好，要睡那個床墊能夠讓她入睡，這些不是壞事。今天如果你是一個總統、君王，需要有一點門面，我想不一定是壞事。神的確也給了所羅門很多的富裕，但壞、錯誤或稍稍偏差了的（如果從第3節講）就是：他想試試看。這一點，尤其是從小在教會長大的小孩有這個危險。如果他真的是夠聰明、神夠保守他，他不會想去試那些。就像我們從小到大同班同學有些人就想要開始打彈子、抽煙，到後來得了肺癌、氣管不好，才說早知道不要吸煙。有人（我們只能說感謝主）他就不想吸。我從來就不會想要吸、絲毫這個引誘都沒有；像賭博、去賭城那些地方，我從來絲毫想要賭的意思都沒有，我就不知道為什麼對有些人是這麼強的引誘力。我也不敢去笑任何人，我只是說就是神保守，我們求神保守我們不要去試。我想在伊甸園裡，就是這悲劇。在教會長大的，沒有被世界污染過的，那免疫力可能特別低，他就想試試看。所以一旦放了，就像脫韁的野馬一樣。所以我都不會採取有些人的建議去碰一碰，有的人一碰就碰出問題來；有的人也許一碰馬上就知道這並不好玩；有的人也許不需要碰，我不曉得。但我們看了所羅門所講的話，他仍然以智慧來引導他，可能就是兩個意思，一個就是用智慧來買這些、安排這些，那就只是一個技術上的事，不算是真的智慧；另外一個，他還持守一個最基本的底線。我們在教會也碰到這種人：「你放心，我還是信主，不過最近不聚會了；我到了上海，如何、如何，但你放心，我還是會持守那底線。」這都是在玩火、很愚蠢；這跟沒有底線、就放肆，我不覺得有太多差別。所羅門是越來越多享受，且智慧仍然存留，所以第9節的「智慧」也恐怕是：不是他在經營這些的時候智慧，就是他還記得最早的時候神放在他心中的那個敬畏神的智慧。
二10 凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。
「凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的」這是我看過形容一個人得意的最好的一個形容。各位，我們每個人大概都是：凡我眼所求的，我們得不到；你看到一輛賓士、 一個鑽戒、一個博士學位、美女、大房子，你很想要，我們沒有這個能力。而所羅門就是，他眼睛看到的就得到了。「心所樂的」，到維也納度個假，要存三年的錢，甚至三十年都賺不到，所羅門就辦得到，「我沒有禁止不享受的」。「因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。」這個「勞碌」也可以有兩個解釋，一個照字面來講，是不是就是我要到維也納玩，勞碌了三年存了一些存款去。這好像不大能適用在所羅門身上，他應該不需要為這些勞碌。另一個就是他的心在籌畫這些的時候勞碌，還有「為我一切所勞碌的」就是他在這些快樂中也是一種勞碌：跑啊、玩啊。總之是心要達到目的而勞碌、肉身在那種環境中的勞碌、還有預備有這些享受之先而有的勞碌。他都覺得他該得就得，他是君王，他也想得。
二11 後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。
所羅門的享受到底對他有什麼益處？我們就想到很多事情，你要說奢華，馬利亞也很奢華，她把一瓶真哪噠香膏澆在耶穌身上；那不是浪費，是一件美事。所以我們真是不用這些東西來衡量。她在耶穌身上作這門徒都說浪費的事，耶穌說是美事。我們也記得那寡婦的兩個小錢，耶穌說她獻的比財主更多。各樣的事情：獻祭、退休會、讀經、禱告、吃喝、嫁娶、耕種、蓋造，可以是捕風捉影、沒有用，而且神說我不認識你，但也可以是真正的智慧。我們在聖經裡看到很多這種極小極小的小人物、小事情，甚至我們都還不太能解釋：很奢華的把真哪噠香膏打碎了、很可憐的兩個小錢的獻上，甚至更可憐的，不但沒有給耶穌，還在向耶穌要的：「大衛的子孫，可憐我。」可是那些什麼都沒有的，而顯出主在他們身上所做的（不管他得醫治），不是記念到永遠嗎？給，也有很好的，像稅吏撒該，他給；他看耶穌、把訛詐人賠四倍給別人。我想這些表現出來的可能都跟金錢等有關係，就是祂可以用得很好，主很喜悅；也可以用得很不好，主不喜悅。
二12 我轉念觀看智慧、狂妄，和愚昧。在王以後而來的人還能做什麼呢？也不過行早先所行的就是了。
這「智慧、狂妄，和愚昧」的對比在一章17節、七章25節都出現，我們在這裡要談一下。「智慧」當然是敬畏上帝而來的智慧，我也講過，傳道書、箴言裡面有時把一些世界的現象也描述出來，但那是一個現象，我們需要避免，而不是要去學習的；有的時候講的就是個命令的句子。在這裡傳道書講的「智慧」，有時講的就是世人會以為那是智慧；我也曾經以為這樣是智慧、我也用這樣的智慧來做事，結果很不好。但他並沒有特別標示出我說的智慧是敬畏神的智慧，或是世界的智慧，我們自己要能夠分辨得清楚。像他有時說智慧是虛空的，那就不是指說神來的智慧是虛空的，而是人把這智慧用在自己的身上那是虛空的。「智慧」以後還會繼續看到，就先講到這裡。
這「狂妄」很有意思，跟希伯來文的「讚美」是同一個字根。狂妄跟讚美怎麼是一樣的字？理由很簡單，當我們讚美神的時候、當我們被神稱讚的時候，那就是很好的事；當我們稱讚自己的時候，那就叫做狂妄。箴言廿七章2節就說，你不要稱讚自己，等著人來吧。當然我們也不是等著人來，我們是等著神來稱讚我們；而在這個時候我們應該像詩篇一一五篇1節「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！」。狂妄，即便你在這世界上因著神的一般恩典，有很大的成就，你一旦自大、稱讚自己，而且要更多高舉自己，那就是狂妄。像以賽亞書十七章13節那個早晨之星、明亮之子（就是巴比倫王）就是狂妄、他要升到至高。這個世界上的人狂妄。
「狂妄」跟「愚昧」又連在一起，愚昧這個字有幾個場合可以提一下：掃羅被稱為是愚昧人，他獻祭時，後來撒母耳說：你這事行得愚昧。掃羅在撒母耳記上廿六章21節對大衛講也說：我兒，我真是愚昧。一個是為了保住自己的王位獻祭，不是信靠上帝，這是愚昧的獻祭、沒有信心獻祭。一個為了保住自己的王位嫉妒大衛，做了那麼多傷天害理的事，這是愚昧。真的好像聖經有的時候（我們不願意這樣講，但聖經是這樣講的）講笨、懶、壞，三個常常連在一起。我們通常「懶」不會把它想成怎麼壞，「笨」更不是什麼壞，但聖經有的時候是把這連在一起的。這不是IQ的問題，真的是在神面前是不是敬畏的，我看傳道書也這樣講。大衛也有愚昧過（撒下24：10），他數點人數，想增加自己的榮耀、想增加自己可以倚靠人數的軍力，後來他自己也承認他是愚昧的。歷代志下十六章19節先知哈拿尼責備猶大王亞撒（因為他跟亞蘭人結盟）說：你這事行得好愚昧。這種外交上的手腕，其實不是亞撒而已，我看人都在做這些事情，自以為聰明。另外一個字雖不一樣，但意思類似，就是在約伯記第一章那裡，約伯被上帝拿走了一切，聖經上說：在這一切的事上，約伯不犯罪，也不以神為愚妄、不妄論神。你自以為聰明，覺得神做得不好（當然對人來看，好像神真的很不對），但若我們是個信靠主的人，我們不狂妄、不高舉自己。事實上你看不起神、認為神做得不對，就是狂妄；不順服神、自以為是，那就是愚昧。這是社會上（或歷史上）的現象。
「在王以後而來的人還能做什麼呢？也不過行早先所行的就是了。」如果這指一般王，有那麼大權力的人所做的，就是他把神給他的智慧變成更多的狂妄和至終的愚昧。如果王是這樣，其他人也都是這樣。當然我們又說，如果一個信靠神的人，他就能做跟人不一樣的事、做在永恆中都被神記念的事；有智慧、而不是狂妄和愚昧。不過我也想到說，當人在狂妄和愚昧當中，如果因著神的擊打可以開始敬畏神，那就更好。
二13-14 13我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。14智慧人的眼目光明（光明原文是在他頭上），愚昧人在黑暗裡行。我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見。
「眼目光明、在他頭上」就是高瞻遠矚、看得遠。能夠看得遠，當然就是因為有神的光、神的真理讓他看得遠。「愚昧人在黑暗裡行」他目光如豆、看得淺短。我又說，這就像現在很多年輕人或後現代的人，就是今朝有酒今朝醉、不會想到明天、不會想到人種什麼，收的也是什麼。從種到收中間，可能是一千年或一秒鐘，他都看不到，他只想到現在。愚昧人是在黑暗裡，看不遠。「我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見」這一件事情就是底下說的死亡。
二15 我就心裡說：愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢？我心裡說，這也是虛空。
這裡的「智慧」就跟敬畏神的智慧也一樣，也不一樣。一樣就是：什麼好的都是從神來的；不一樣就是：當人得到智慧卻又不敬畏神的時候，那就變成一種世俗的智慧、就是虛空。
二16-17 16智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。17我所以恨惡生命；因為在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。
就是所羅門說：我這麼聰明、這麼有能力、做了這麼多的事，結果就是死亡。這裡特別講死亡就是沒有人紀念、人家忘記你了。「死亡」在聖經裡有很多的說法：在詩篇裡說死亡是忘記之地；大衛說，我為什麼要到那忘記之地？就是被一切忘記、好像連神也忘記我們、都不會紀念了。這也是我們華人很怕的，很怕寂寞、忘記了。當然死亡對不信主的人來講不只是忘記，根本就是虛空；到一個不要說沒有記憶，不被紀念了，人家也不記得你、你也記不得任何東西。還有過去你所做的一切，除了叫你有更多痛苦的種虛空、虛脫、虛幻的那種感覺以外，就什麼都沒有、就很空。這就是這世上任何一個沒有對主的信靠和敬畏的人一定會遭遇的。死亡這事，兩等人都會遇見；最聰明和最笨的人都會碰到死亡。像前面講的所羅門王要試試看，試到最後就是恨惡生命。你不要試；不要說我還有一點敬畏上帝的基本的知識，然後再學一點愚昧人在這世界上的，不要試！最聰明的人試到最後的結果還是恨惡生命。你為什麼要試？一開始就聽神的話，不要去走這愚昧人的道路，那就很有智慧了。所以，是，生、死是一樣的，這也有一點像哥林多前書第七章也說：信的和不信的、敬虔的和不敬虔的、結婚和不結婚的一方面好像都一樣，都會碰到一些類似的事；但又都不一樣，就是你的心如果信靠上帝，碰到跟別人一樣的事，你可以有不同的處理方式和對你造成的影響，所以是美好的。死都一樣，敬畏上帝和不敬畏上帝的人都會死；但也都不一樣，像民數記廿三章10節巴蘭特別做一個禱告：「我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。」生和死、吃喝嫁娶、耕種蓋造，不一樣的，如果敬畏上帝就非常好。詩篇一一六篇15節「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴」，求主幫助我們看到生和死不一樣。當然你要死得跟別人不一樣（要早一點信主），不要等到死那天才預備，那是絕對來不及的。要跟人家死得不一樣，就要跟人家活得不一樣。
二18-23 18我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。19那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。20故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。21因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空，也是大患。22人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著什麼呢？23因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。
還是一句話：為誰辛苦為誰忙？你說：「那就不要為誰辛苦、不要為誰忙；我就吃喝玩樂，人家為我辛苦吧」，我們承認兩個都是虛空。當然那懶惰的虛空，尤其是基督徒知道真理再去的話，就更需要被責備。這裡所羅門就是覺得一切的結局真的都是一樣，我在這裡也再強調一次：就永恆來講，一個人不信上帝的話，管你是好人、壞人，勤勞人、不勤勞人，都是該死、都是要下地獄。但信靠主的我們就要看得出來，能悔改、靠著主，你在這世上做的，神還是會紀念。就是我們說這些勞碌的結果會不會被拿走？會不會是虛空？有一位拉比叫邁爾，他一個禮拜賺三塊金幣，兩塊是自己的食衣，一塊就是給神、給這些貧窮的人。人問他怎麼都不給他的兒子，他說：如果我的兒子是義人，（詩篇卅七篇有講到：義人的子孫不會乞討的）我就不需要替他存留；如果我的兒子不是義人，我為何要留東西給耶和華的敵人？當然原則是這樣，我們作法不一定是這樣（保羅也說父母為兒女積財）。但實在是，你勞碌得來的要給誰？路加福音十二章那無知的財主，還有詩篇卅九篇，世人勞碌到最後留下來是給誰？存了這麼多東西是給誰？不要說個人，一個國家、民族、君王，真的最諷刺的就是：你辛辛苦苦得來大概都是給別人。怎麼講？譬如說清朝所有的成就，到最後就給民國了；甚至有人說你們那些人才都是清朝培養的。我們蔣總統的時代，別的不講就講錢吧，黃金後來有很多聽說是帶到台灣來了。萬一有一天台獨，那要給誰？不是給了他最討厭的台獨？有一天台獨拿到了，後來死了又不知道給誰了。
真的我們存到最後，很多是給了你的仇敵；仇敵當然也繼續給仇敵。你不是能夠每天享受主的恩典、積財寶在天的話，積很多財寶，我們也看過很多真人實事和小說裡面，你積得越多，子孫越希望你趕快死，好得到遺產。為什麼要做一件事希望對他好，結果他更希望你死？因為你給他的不是他該有的那些財寶，扭曲了他的價值觀。詩篇第四十九篇，這裡也有一點像所羅門講的，雖然是可拉的後裔寫的（我也講過，可拉自己也遭遇過很不幸的事，不過他的慘死給他的後裔倒是遺存的還不錯）：都要聽，「無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！」這跟所羅門的悲觀剛好相反的就是：都一樣但都要聽，他要說智慧的話：在世界上都有患難，但「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己（6節）」你的生命不是用錢財來贖的；「他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。（10節）」。我們這些巨富、中樂透的，不要說留給誰了，留給妓女、賭場；賭場又留給誰？還不是又留給販毒的等等，都是傷害。他們留的時候當然不會這樣想，不會想留給兒子是給了妓女、販毒的。各位，不一定要想到是給妓女、販毒的，在那裡任意揮霍都是一樣沒有好下場。他們想的時候是：「11節：他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代（秦始皇想一代代直到萬代，結果第二代就沒有了）；他們以自己的名稱自己的地。（這也很多有些地名就是根據那人名取的）12-13節：但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語」。佩服、有影響力，其實他們都是被送到陰間。「14節：死亡必作他們的牧者；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。」用聖經其他地方講：也無處可查、都看不到了。「15節只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。」。所以16節：「見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕（當然也不要嫉妒）因為，他死的時候什麼也不能帶去」。現在我們不管死人怎麼樣（我們沒有辦法了），但我們自己呢？20節：「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣」。我們可得醒悟！
二24-26 24人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。25論到吃用、享福，誰能勝過我呢？26神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。
這一段跟以前一樣就是要非常小心來看，不要把同樣的字眼看成有同樣的意思。同樣的字眼就像「智慧」，有的時候意思是不一樣的。當然都是從神來的，有的時候是指那用的人是不是在敬畏神而用；或者那「智慧」是指用的人，雖然是來自神的智慧，卻是用在自私的事上；這一點在所羅門身上最多了。只要是出於神，然後我們用信心、順服來使用的就都是好的，否則就是虛空。我想24節的「勞碌、吃喝、享福」出於上帝，這真是最好的事情。也求主幫助讓我們看到「勞碌」兩個字，不做事、拿了一筆遺產在那裡吃喝，實在是痛苦和罪惡的來源。所以「勞碌、吃喝、享福」這是神的手，但是如果沒有那個「勞碌」、如果養尊處優、忘記上帝、只想到怎麼樣更吃喝，那剛好就是25節；我覺得所羅門的絕望也在這裡：我都享受過。甚至他的絕望在他享受過在敬畏上帝底下的福樂，卻因為自己肉體的軟弱就是回不去，這他覺得非常的悲哀。26節更是我剛講的一個描述的方式，「神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂」，我想這包括不信主的人；神要讓這個人有這些東西，他就是有這些東西。但問題是「智慧、知識，和喜樂」從神給了以後，你有沒有恰當的用信心、用順服、用謙卑的心來使用、來回應、來承受？如果沒有，神給你這些東西，你驕傲、自大、放縱、放肆，就好像神把人帶到迦南地、流奶與蜜之地，卻可以叫人墮落一樣。這也是所羅門的夫子自道：我也是這樣。「惟有罪人」這罪人可以有兩個意思：一個當然就是犯罪的人，另外一個如果上面「神喜悅誰」那個「誰」不一定是指那永遠得救的人，就是神樂意的，即使沒有得救也給他好多的財富、聰明、知識。同樣的，神也可以叫這個世界上（實際上也是）每一個人都在受罪；那受罪裡面最大的罪就是：收聚了一切，歸給了別人。這個「歸給神所喜悅的人」又跟前面的「神喜悅誰」是一樣的，神喜悅給誰就給誰；就是神要怎麼樣，就怎麼樣。但這個人是不是能夠長期在神的恩典中好好的使用這些，那又不一定了。我再說，所羅門就是很好的例子，如果集體的來講，以色列、老底嘉教會、或很多富裕的教會，也都是這樣。神喜悅把人給我們、神喜悅把知識、財富給我們，我們有沒有好好的來用？有沒有妥善的使用、忠心良善的來分配？「惟有罪人，神使他勞苦」罪人在這世界上神叫他勞苦、叫他所得的都是虛空的，這未必是壞的事情。非常可能一個人終於在他所有的東西或一場大病（真實或故事裡常有）、一場大火，通通都沒有了，然後他悔改，那就非常好；當然也可能都沒有了他更絕望，這我們不曉得。
就是我們不僅強調神的預定和權柄，我們也真的在整個聖經裡看到：任何一個情形下，人自己的反應是很重要的；甚至從聖經的描述，有時看到比神的計畫還重要。當然不是比神的計畫重要，就是說人的反應很重要。神說我要滅掉你了，尼尼微城悔改了就一切沒事；神說：我絕不收回我的祝福、我祝福你祝福到底，在士師記、先知書也有講：耶和華說，我不要這樣做了，因為以色列人不配，我要收回。我們求神讓我們不會自大，當然也不會絕望。如果你不能在這裡面學會，那就真是捕風捉影了。
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