善用生命里的各种际遇
一、对於宗教的忠告（ 5:1-7 ）
（一）到上帝面前要谨慎，要寡言。 5:1-3
（二）要慎重的看待在上帝面前的许願。 5:4-6
（三）总结：要敬畏上帝，不要多说虚幻的话。 5:7
◎敬拜应当以敬畏为中心，所以存敬畏谨慎的心，避免太多幻想与随便
的表达，就是面对上帝的最好方法。
二、人若不知足，财富也毫无用处（ 传 5:8-6:12 ）
（一）如果看到欺压的事情，不要讶异，因为官官相护。 5:8-9
●「因有一位高過居高位的鉴察」：可以译为「因为高位者之上有较高的
照应」（新译本）或「官长们彼此互谋利益」。
●「在他们以上还有更高的」：指「连续不断的官方权威」或「上帝的全
权眷顾」。
●「况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应」：此句不容易翻译
，比较可能的翻译是「对每一個人而言，田地的利益是：君王对耕地有
权柄」或「田地的利益是王治理一块地，允许人耕种」。
（二）贪心的不因获得而知足，得到的多用掉的也多，所以没有意义。 5:10-11
●「利益」：指「收入」、「收获」。
（三）辛苦努力的人可以知足而睡，但是富足的人因为忧虑而难以睡觉。 5:12
●「丰满」：指「财富」或「富人发涨的肚子」。
（四）财富生不带来死不带去，这样财主的劳碌有何意义呢？ 5:13-17
●「害」：跟「生病」有关。
●「黑暗」：象徵「烦恼」。
●「病患」：指「身体承受的压力」。
●「呕气」：「暴怒」、「愤怒」。
（五）知足并享受劳苦所得，这是美善的事。 5:18-20
●「吃喝」：含有「友伴」、「喜乐」、「满足」的意味，也包括「宗教
的庆祝」。
●不「多」思念：是指「過多」，表示知道生命短暂，却不致太被生命的
短暂烦扰。
●「不多思念自己一生的年日」：是指一生充满欢愉，幾乎忘却了生命的
虚空。
（六）有充分的物质享受却无法享用，这是一件悲哀的事。 6:1-2
（七）长寿却不能享福，不如死胎，因为结局都相同。 6:3-6
●「虚虚而来」：指「进入这虚空的世界」，或者译为「毫无目的的
来」。
●「暗暗」：可能指「死者所在之地」，与活人所在的「日光之下」成
对比。
●「名字」：不单指「称呼」，在原文中还有「人格」和「特性」的意
义。
（八）人的渴望 6:7-9
1.人工作是为了生活，但他内心的渴望永遠不能得到满足。 6:7
●「心里不知足」：不一定指「口腹不知足」，而是指「心里的渴望
不能得到满足」。
2.如果人终究不能满足，那智慧有什么意义呢？ 6:8
●「在人面前行」：指「讨人喜悦」。可以参考 王上 2:4 。
●「穷人在众人面前知道如何行」：指「穷人知道怎样讨人喜悦」。
3.因为眼前所有的胜過心里想像的。 6:9
◎人劳碌工作的原因是为了生活，但内心却无法得到最终的满足，因此
只会幻想的智慧人与聪明的穷人，并没有实际的长处。他们眼前并没
有真实的资產，只有心里幻想的东西，可惜实际的东西比幻想的好多
了。
（九）僵局 6:10-12
1.这世界和人都有固定的特性。 6:10
●「起名」：指「研究或命定一事物的特性」。在此是指世界万物的特
性都早已经被命定了。
●「比自己力大的」：指「上帝」。
2.言语无法改变世界，只会增加虚空。 6:11
●此节的正确翻译为「因为话语增多，虚空也增多，这对人有甚么益处
呢？」（新译本）。
3.有谁知道真正对自己有益的东西与未来的事呢？ 6:12
●「人一生虚度的日子，就如影儿经過」：或可翻译为「在虚空、消逝
如影的人生，短暂的日子里」（新译本）。
三、智慧在不完全的世界中的价值（ 7:1-14 ）
（一）关於死亡与人生的一些箴言集 7:1-9
●「名誉强如美好的膏油」：内在的品质胜過外在的芬芳。
●「活人也必将这事放在心上」：死亡与丧事促使我们思考生命。
●「终必使心喜乐」：应該译为「使心可以放正」，意思是可以使内在的
生命可以安置的更好，以致能作更正确的的判断和
评价。一個正视死亡的人，能够有更准确的生活态
度。
●「荆棘」：荆棘燃烧快速，是古代一种易熄灭的燃料。因此愚昧人的笑
声有如突然冒出的火焰、缤纷的火花，伴随著爆裂声，但转
瞬即逝。
●「恼怒」：「激愤的怒气」，此处指「因受不公平的逼迫而激起的愤
慨」。
（三）不要沈溺於過去的美好中。 7:10
（四）智慧的好处： 7:11-14
1.智慧和產业一样对人有益，而对活人而言，智慧更是有益。 7:11
●「產业」：是指原属於神的土地，但分配给他的子民。
●「智慧和產业并好」：也可以译为「智慧加上產业很美好」。
2.智慧能保护人。 7:12
●此节可以译为「在智慧的荫庇下，好像在银钱的荫蔽下，知识是有
益的，智慧能保全智慧人的生命」。
3.要察看上帝的作为，因为上帝是真理并大有能力。 7:13
4.亨通的日子要喜乐，遇到苦难要思想。上帝让亨通与患难交互出现，让
人不会陷入自以为掌握未来的骄傲中。 7:14
四、对於避免极端的提醒（ 7:15-29 ）
（一）不一定哪一种生活方式一定可以得福，所以不要走极端。 7:15-18
●「不要行义過分」：是有点讽刺的警告不要人「不要過於自义」。
●「過分」：原文意义是「大大的」，没有「過多」或「太大」的批评
之意。
●「自逞智慧」：意思是「扮演成智慧人」。
◎传道者认为正确的生命是行走在两個极端中间，避免自以为义（ 7:20
已经说明了没有真正的义人），但也不让与生俱来的邪恶大行其道。
（二）智慧使人有能力，即使如此，世人还是无法不犯罪。 7:19-20
（三）不要太在乎别人的话，因为我们自己也常亂说话咒诅人。 7:21-22
（四）终极的智慧难以获得。 7:23-24
●「万事之理」：万物与万物背后之法则。
（五）转而探讨人类本质的结果，发现人类之间少有正直人。 7:25-29
1.作者转念要考察人类的本质。 7:25
2.作者想到败坏的妇人，以及所引发的問题。 7:26
●「苦」：应該译为「坚强」。
◎「心是网罗」：表达「人格充满狩猎的本性」。
◎「妇人」：可能是对於「罪恶」与「愚昧」的拟人法描述。
3.作者比较男人与女人之间的状况，还是无法找到完全的答案。 7:27-28
●「理」：意思是「计画」，与29节的「巧计」同一字，意思是作者努
力要找事物背后上帝的计画，结果只找到人类背叛的恶计。
◎此节的重点是表达正直与智慧的缺乏。对照当日的其他文献，传道书
一方面同意其他文献中贬低女性智慧的说法，一方面也否定男性中有
什么正直人。
4.结论：上帝造人本是正直，但人自己堕落败坏。 7:29
●「正直」：此字用来描写心里忠诚或顺服的状态。
●「寻出」：有积极、持续的含意。
●「巧计」：指「深思熟虑的计策，要胜過原先的计画」，在这里的
意思是说「人要背叛原先所设立的准则」。
五、妥协是生存的方法（ 8:1-9 ）
（一）智慧可以帮助人，使人不会随便发怒。 8:1
●「事情的解释」：意思是「事情背后的奥秘」、「事情背后的根源」。
●「脸发光」：脸上流露出温和的态度。
●「暴气」：「大胆」、「愤怒」、「有攻击性」、「决定以自己的方法
解决問题」。
（二）遵守王的命令，不要随意对抗王权，智慧能帮人分辨時机。 8:2-5
●「既指神起誓」：当時国王的臣仆都要发誓效忠，这是一项惯例。
●「不要急躁離開王的面前」：可以翻译为「不要匆忙離開他」，在其他
地方「離開某人的面」是指「背叛和不忠
」。这里的意思就是不要随便背叛国王。
●「定理」：意思是「惯例」、「程序」以及「裁定」、「判断」。
（三）各样的事物成就都有時间和定理，然而人无法预知，并无法掌握生命，
即使作恶也无法改变事实拯救自己，「权势」仍受限制。 8:6-9
●「苦难」：此处是指人在权势的欺压下，所承受的挫折、困惑和紧张。
●「留住」：「囚禁」、「关起来」。
●「这场争战」：是指「死亡」。
六、生命里没有公义（ 传 8:10-9:1 ）
（一）世间有恶人平安的去世，也有正直人不知所终，这也是一件虚空的事。
8:10
●第十节有三种译法：
1.「然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，而在他们这样行
的城中，竟被人遗忘。这也是虚空！」
2.「然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，并且在他们这样
行的城中，受人称赞。这也是空虚！」
3.「然后我看见恶人得以埋葬，归入坟墓；行正直的人却与圣地隔離，
在城中被人遗忘。这也是空虚！」（取自新译本）
◎「埋葬」：对古代的以色列人而言，正式的丧礼代表尊荣，如果没有
正式的丧礼，则被视为极其不幸。
（二）因为上帝判决后没有立刻惩罚，所以人类满心作恶。然而福乐是属於敬
畏上帝的人。 8:11-13
●「断定....施刑」：可以翻译为「对恶行的判决没有急速的执行」。
●「满」心作恶：原意是「渐渐满了」，表示人心是渐渐的刚硬的。
◎恶人的享受与寿命可能优於敬畏上帝的人，但是福乐是属於「敬畏上
帝的人」。因为对於恶人而言，他的拥有不代表真能享受福乐，他的
寿命延长不一定代表内容充实，反而像影子，因为恶人不懂敬畏上帝
。
（三）因为这世界义人的遭遇，有時居然像恶人所应該遭遇的。有時恶人的遭
遇反而像义人所应得的。因为这样的虚空事多，因此作者认为还是劳碌
而吃喝快乐的好。 8:14-15
◎世间的問题就在行为和报应并不相称。而面对这种不能改变的事实，
最好的方法就是珍惜上帝赏赐的一切，在其中享受劳碌所得的快乐。
（四）作者努力而专心的寻求智慧，就知道人无法知道世间之事的道理，并且
知道所有人的作为都在上帝手中。 传 8:16-9:1
●第十六节可以译成「我专心认识智慧，察看世上的劳碌――有人昼
夜不眠――」（取自新译本）。
●「不睡觉不合眼」：原文作「眼睛看不见睡眠」。
●九章一节可以译为「嗯！我已经将这一切都放在心上，并且说明了
义人、智慧人和他们的行为都在上帝手中。人不能知道这些行为会
被爱或遭恨，一切都等在他们面前」。
◎作者努力研究世间的智慧与现象，结论就是人应該知足，知道自己
没有办法完全解開这個谜。
七、有见及死亡，应享受生命（ 9:2-12 ）
（一）所有人都在上帝的权势之下，并且大家终必归於同样的死亡，这是一件
祸患。 9:2-3
◎九章二节所指的可能是义人和好人不一定有比较好的待遇，而是面临
一样的遭遇。不一定是指「死亡」，而是泛指所有的事情。
（二）死亡是最大的悲剧，让人失去一切的指望。 9:4-6
●「狗」：在当時是被鄙视的动物。（ 撒下 16:9 ）
●「狮子」：是万兽之王，被认为是最凶猛强壮的野兽。
●「赏赐」：指今世的报酬及成就。
（三）因为死亡不久将临到所有人，所以要把握時机、珍惜所拥有的。 9:7-10
●「膏油」：用来解决皮肤干燥的不適。
●「阴间」：指死者所在的地方。
（四）在这世间，有优越条件的不一定有好的结局。因为時机与际遇左右众人。
9:11-12
●「当時的机会」：应該译为「定期与际遇」。「际遇」通常指的是「
不幸事件的发生」。
●「祸患」：「恶的定期」。
八、智慧比愚昧好（ 传 9:13-10:20 ）
（一）智慧的穷人可以用智慧拯救被围困的城，这样的智慧广大。但是这样的
智慧，仍被世人藐视。 9:13-16
●「勇力」：指「本领」。
（二）一些智慧的格言。 传 9:17-10:20
1.一点点愚昧也能发挥极大的破坏力。 传 9:17-10:1
2.愚昧人的画像。 10:2-3
●「左」、「右」：不是指好运或坏运。在某人之「右」，是指作随
时的帮助及保护。
3.居高位的愚昧人。 10:4-7
●「離開你的本位」：意思可能是指「辞职不干」或「愤而離開原
位」。
4.愚昧人的行动。 10:8-11
5.愚昧人的言论。 10:12-14
6.愚昧人的无能。 10:15
●「进城的路」：可能是一句谚语，指「最简单的事」。
7.邦国的愚昧。 10:16-20
●「孩童」：或作「奴仆」。应該是指成熟度，而不是指年龄。
●「贵胄之子」：指社会上地位较高的人，有充分的自主权。因此与
「孩童」的对照重点不在年龄，而在生活态度。
「....之子」也表示某人的品格和行为与他的身份
相称。
