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【传七1】「名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。」
在以色列，名不仅是一个称呼，而是要表达一种特质。这里所谈的不是好名字（可能与实际不相称），而是源于其性格的好名誉。这样的名声价值极高；甚至神在出埃及的时候也「得了名声」（民九10）252。——《丁道尔圣经注释》
【智慧的人有不同的价值观（七1～4）】假若你能认识死比生更好的话，你便不会怕死。死不能成为你的威胁，而感觉人生是空虚的。你要认识死只不过是一种转变而已，一个人之死与生，是困苦年日之经历，难怪婴孩用哭泣来到这个世界。忧愁胜过快乐，如果我们未曾忧愁过，便不会同情别人了。
我认识一位姊妹，她的丈夫未信主，他们有一个儿子，非常活泼可爱，令他们非常欢欣。到这个孩子三岁时，因患病死亡了；那父亲由此就想及死亡的问题，结果他也信了主，成为热心的基督徒。虽然失去了儿子，但那父亲却得着永远的生命。多年前刘师母患病，以致我常常埋怨！后来当我自我检讨时才发现到，我太看重事业，多过我的师母；在这场疾病中，我再次更新与内子的关系，使我学习到很多以前从未学习过的功课。如果我们吃过苦，我们才会学习到许多宝贵的功课，这岂不是忧愁胜过快乐的明证吗？——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
【传七2】「往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。」
这一句令人更为惊讶，而底下接着是解释：活人也必将这事放在心上。死亡促使我们思考生命（参诗九十12），丧事的隆重尤其有效（参创五十10）。宴会就不会产生这种效果。每一个葬礼都是我们自己葬礼的预演。——《丁道尔圣经注释》
【传七3】「忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。」
在神的恩典之下，有时也有忧愁临到，成为我们生命上的益处。忧愁不是挂虑，忧愁常会带领我们进入更深。终日嘻嘻哈哈的人，常是浅薄的人。忧愁是神的犁头，掘到土的深处，地就能多结果子。如果我们从来没有堕落过，我们就不需要忧愁，我们只需要属天的喜乐鼓励我们进入更深；可是我们曾堕落过，我们就需要忧愁带领我们省察、痛悔、认识自己。所以忧愁常使我们多思考；忧愁也使我们不急躁，认准动机和目标。凡是被神大用的人，都曾经过忧愁。─《荒漠甘泉?属天的生命》
心……「可以放正」或「……是放端正的」，这种译法较恰当（比喜乐更好），因为它所指的是内在生命可以「安置得更好」，以致能做更正确的判断和评价，「放正」指一个人对生命的态度（参 NIV）。一个正视死亡的人，内在的生命可能会变得更好──但受苦却不必然产生这种结果。——《丁道尔圣经注释》
【传七4】「智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。」
「智慧……」──因有此感触。「愚昧……」──因可以放纵。―― 倪柝声
心是人的注意力（出七23）、思想（申七17）、智慧（王上三9）与记忆（申四9）的中心。心在遭丧主家，是指死亡是智能人思想的主题；他允许死亡来激发自己去思想、去关怀。相反的，愚昧人（k#si^l）却对属灵的问题视而不见（传二14），且满足于自己的盲目（箴一22），他大放厥辞却头脑空白（箴八2），对社会是一种威胁（箴十四7）。想当然，他的心会在快乐之家，那是人沈迷于宴乐或喧嚣舞会的地方。——《丁道尔圣经注释》
【传七5】「听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。」
愚昧人的歌唱过去大部份人认为是指「阿谀和谄媚之歌」，「愚昧人的恭维」（参 GNB，NEB）。但因为\cs9歌（s%i^r）这字常按字面意义指歌曲（在旧约中超过七十次），所以这里更可能是指在宴乐之家高唱的欢乐歌曲253。智能人的责备实例可见撒母耳记下十二1～12；愚昧人的歌唱可见于阿摩司书六5、6。——《丁道尔圣经注释》
【智慧的优胜（七5～6）】智慧人的责备，胜过愚昧人的称许；忠言逆耳；很多时候是不容易接受的。忠言是不好听的，但愚昧人的声音是讨厌的；敢于责备你的，才是爱你的。箴言说当面的责备，强如背地的爱情。（箴廿七5）智慧人不怕接受别人的责备，他也尽责劝勉别人。
多年前，有一位美国宣道会会友，到建道神学院讲见证。提及自己是做游艇生意，有一个官员因他接到制造二百五十般登陆艇的订单，要威胁他给佣金，否则会招致许多麻烦。这位弟兄坚持不付佣金，结果那位官员便诸多留难；使建造登陆艇工程受了影响，最后他因此事而破产。但他然分期去偿还欠款，他仍然靠神去做，后来新畿内亚一群宣教士邀请他去主领培灵会，这位弟兄当年在宣道会中被选为会友代表，可见敬畏神的人不怕金钱的引诱和贿赂，仍能站稳的。——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
【传七6】「愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。」
好像「si^r（锅下）烧 si^ri^m（荆棘）的爆声」是双关语 Moffatt 译为 Like nettles cracking under kettles 颇能保持原味。荆棘燃烧得非常快速，为古代极易熄灭的燃料（诗五八9）。因此，愚昧人的笑声是突冒的火焰、缤纷的火花，伴着一阵爆闹声，但转瞬即烧尽，极容易消逝。最后一句话提到愚昧人的肤浅为生命虚空的一部份； 其他地方提到虚空是人类环境（一22以下）以及人自己（六12）的特性。——《丁道尔圣经注释》
【传七7】「勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的慧心。」
希伯来文的头一个字（ki^）过去被认为是一个解释（「因为……」，参刘普德），但它似乎并不是第6节的解释，因为第6节最后一句似乎是一个段落的结束。这个字更可能是要带出一个强烈的断言：当然……254。因此7～10节是谈人生的试炼所产生的负面后果。勒索（英：oppression）「使人疯狂」，甚至可能让智慧人失去理智（参申廿八33、34），同样，人的内在生命可能因暴政的考验而灵性破产。——《丁道尔圣经注释》
【传七8】「事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。」
第二个警告与忍耐有关。NAB 译话语的结尾，是将希伯来文（da{b[a{r）译为另外一个意思，但事情的终局比较恰当，为大部份译者赞同。好几处经文中的终局都有「结果」，「最终产物」256的意思（参箴十四12），在此也合适。这句箴言暗示试炼可能深具意义，且有时限，其价值可由最终产品显明出来（参雅一2～4）。——《丁道尔圣经注释》
【传七9】「你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。」
「恼怒」（希伯来文 ka`as）是愤激的怒气，在他处曾指对拜偶像所生的「愤怒」（王上十五30），不合理的待遇（撒上一6、16），对犯错孩子的「愁烦」（箴十七25）。在传道书中，它表达因生命的困扰而生的「愤怒」（一18，二23：），因遭丧而极其忧伤（七3），以及此处因受到不公平的逼迫而激起的愤慨。它比达户所译的「忧虑」257或 NAB 的不满足更为强烈，加果纵容它，它会永远留在愚昧人的人格中（参来十二15），因为怀中是表示一物最里面的部分（王上廿二35）。——《丁道尔圣经注释》
【传七10】「不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。」
每个时代都有特殊的困难与机会。耶稣说：「黑夜将到，就没有人能作工了」（约九4），而传道者认为，过早宣告其来临不是出于智慧。瑞特用老一辈的人见到圣殿第二次被建造时的悲凄（拉三12～13）来说明这一点；小事的日子（亚四10）事实上正是迈向基督来临的一步。——《丁道尔圣经注释》
【传七11】「智慧和产业并好，而且见天日的人，得智慧更为有益。」
前几节再次强调智慧的必要性。「产业」原是属于神的土地，但分配给祂的子民（出十五17；民廿六53），任同支派或家族都不可转让（民廿七8～11；卅六7～9）258。希伯来文可以译作「智慧加上产业很美好」，或「……和产业同样好」（希伯来文\cs16 'im'' 为「相同」、「像」、「与……一样」之意，可见于诗七十三5下；传二16等地方）。——《丁道尔圣经注释》
【传七12】「因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。」
这句话应当译为：「在智慧的荫庇下，好像在银钱的荫庇下259；知识是有益的；智慧能保全智慧人的生命260。」「在银钱的荫庇下」261是指钱财保护人的力量。知识和智能也像财富一样，能保护人，但是层面更深。葛莱（J. Gray）262认为希伯来文（se{l）可能指（i）保护，或（ii）发光（参乌加列文 z]lksp，「银子所发的光」），若他的看法正确，这里便为双关语了。——《丁道尔圣经注释》
【传七13】「你要察看 神的作为，因 神使为曲的，谁能变为直呢？」
这句话回应了一15；整卷传道书都在陈明世界的弯曲，这并不只是「命运」而已，乃是服在神的旨意之下（参罗八20）。我们可能想与它争辩，但却不能改变世事的基本结构。——《丁道尔圣经注释》
【传七14】「遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。因为 神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。」
亨通与患难都有其功用。一个使人喜乐，另一个则引人注意生命的实况，导致（如果可能的话）信靠全能之神的生活。两者皆服在神的旨意下，为祂所眷顾；由于它们不断的更迭，我们便能不依赖自己的推测，而倚靠「拥有未知钥匙」的神263。——《丁道尔圣经注释》
【传七15】「有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。」
我在虚度之日是指在一2～11问题中打转的生命。虽然增加了垂直视野，但并不能抹杀所有的问题：生命仍服在虚空之下。传道者不是要除去生命的反常现象，也不是要作解释，乃是要人能活在现状之中。人生常见的事实是：义人，像拿伯（王上廿一13），很可能在义中灭亡，而恶人，如耶洗别（王上十八～十九，廿一），却可能长存。这些反常的事常使得敬虔的犹太人大惑不解（参約伯记；诗卅七，七十三；哈一13～17）。——《丁道尔圣经注释》
【传七16】「不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」
传道者劝人提防两个极端的道德危险。有些翻译者认为，第一个是指对道德漠不关心（参巴顿），或外邦人「对一切事都马马虎虎」。另一些人则认为，这里是强调律法的义，意思是指「遵守法律不要过份讲究」。另一方面，华伯瑞（R. N. Whybray）的主张相当有理，他认为这里所禁止的不是过度的公义，乃是过度的自义264。——《丁道尔圣经注释》
【传七17】「不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？」
相反的危险是向罪恶投降。过份并不是说可以接受对罪马虎的态度。若省略过份，不但破坏了与16节的平行语气，也与20、29节互相矛盾。传道者认为罪恶是人类经验的事实。正确的生命是行在两个极端的中间，避免自以为义，但也不让与生俱来的邪恶大行其道。放纵邪恶的结果，可能会不到期而灭亡（诗五十五23）。——《丁道尔圣经注释》
【传七18】「你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏 神的人，必从这两样出来。」
这个……那个是指前面16、17节所警告的两个危险。义人必须能清楚分辨二者，并且行在它们中间，一切动机都出于敬畏神：因为敬畏神的人必从所有（这两样）出来。希伯来文「所有」一辞有时用于形容两项东西；这时就可译为「两者」265。这种对神的敬畏是知识和智能的开端 （箴一7，九10），也是连结新旧约的许多环扣之一（参启十五4）。——《丁道尔圣经注释》
【传七19】「智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。」
如果要在道德的形式主义与漠不关心中间行得不偏不倚，不但需要一般性的态度（敬畏），也需要细节上的应用（智能）。我们很难决定城中的十个官长是以十为一个不确定的数字（钟斯；参创卅一7），或是指巿议会议员的数目（哥笛斯，引证约瑟夫的 Antiquities XX8、11；Vita13、57）。不论哪一种说法，本句的意思都是指敬畏神的智慧可能胜过一群老练的领导者集体的智慧。内心的力量胜于外界的忠告。——《丁道尔圣经注释》
【传七20】「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」
16～19节的论点发展到了最高点，与所罗门在王上八46所说的话互相辉映。这句话是强调语（用了希伯来文强调的 ki^ ，必然地）；是一个普世性的真理（世上没有一个义人）；它包括忽略的罪（行善），以及行出来的罪（永不犯罪）。——《丁道尔圣经注释》
【传七21】「人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。」
人类的罪特别可从话语的不可靠看出（参雅三2）。结论是对别人的怀恨不必太过注意（参撒上廿四9），因为会扰乱我们的平静。——《丁道尔圣经注释》
【传七22】「因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。」
【传七23】「我曾用智慧试验这一切事，我说：要得智慧，智慧却离我远。」
传道者用神所赐的智慧（二26）探索生命的问题之后，他发现智慧无法回答最终的问题（参一17、18），特别是死亡（二15、16）。传道者是说，这「终极的」智慧「离我远」。——《丁道尔圣经注释》
【传七24】「万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？」
按传道书的论点，我们必须视 That which is 不仅指所有存在之物（哥笛斯译为「所有存在的东西」），也指神设立万物的法则。万物皆依神的控制与命令而存，这一点超乎传道者所能理解。神命定人的寿命和环境（参一13；三10、11等）。正如 Moffatt 所译：传道者说，现实不在我的掌握之中。谁能测透……？这是修饰的问法。无人能领会神的计划和目的。——《丁道尔圣经注释》
【传七25】「我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。」
传道者发现自己智慧有限，促使他进一步思考人的特质。RSV 译万事的总结是源于「算」一字，这字可形容数学和智识，九10译为「谋算」。此处是指传道者长久而努力的思想人类本质之谜。其总结为何？知识和道德的用语汹涌而出，知道……考察……寻求，智慧……理由……邪恶……愚昧……狂妄，再一次刻划出他的重点，也表明他的严密。——《丁道尔圣经注释》
【传七26】「我得知有等妇人，比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙 神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。」
传道者开始作结论：首先提到一种特别的妇人。她比死还苦，因为她的人格（心）充满狩猎的本性（网罗），而她的注意力是很强的（手像锁炼）。唯有神所喜悦的人（参二26）得着智慧，能辨明陷阱的网罗。若指控传道者是厌恶结婚，则错解了他的意思，因为我们可以从九9婚姻之爱看见一幅对比的图画。——《丁道尔圣经注释》
【传七27、28】「传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。”我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。」
传道者接着对一般男女下结论。这部份仍然充满数学的比喻，传道者想知道男人罪恶的总合。这一段仍是讨论智慧（参23、25）；他将两性作区分时，心中所想的是这一点。他说，在男性中智慧稀少，但在女性中更少。这种论点并不是传道书所特有的（参提后三6）；我们不必认为他是单身汉（哥笛斯），或是曾经失恋的人（普仑特）。——《丁道尔圣经注释》
【传七29】「我所找到的只有一件，就是 神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」
这一节道出了传道者对于整个人类的结论。本句第一个希伯来字（l#b[ad[）意为「在上」或「它自己」267，开头这几个字按字面可以译作：「在它本身（l#b[ad[），看哪，我找到这点……。」传道者不得不来到尽头的那一点，就是前面所描述（15～28）灾难的来源：这是他灵性计算的总合。人类缺乏智慧不能怪罪于他人，只能归咎于人类本身。他受造时既非无罪，也非中性，而是正直的。这个字是用来描写心里忠诚或顺服的状态（参王下十15；来；诗七11）268。——《丁道尔圣经注释》
【智慧人（七1～29）】
一、心在遭丧之家（2～4）
二、切忌贪心（7）
三、存心忍耐谦卑（8～10）
四、凡事敬畏神（15～29）
——《新旧约辅读》
【智慧人的体验（七1～29）】
一、第一种体验（七1～4）——智慧的人有不同的价值观
二、第二种体验，智慧的优胜（七5～6）——智慧人的责备，胜过愚昧人的称许
三、第三方面的体验（七13～15）——人生很无意思，前途未卜，人心彷徨
四、最后一个体验（七16～29）——世上无完全人
——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
【传道书七章】
一、逆耳忠言（1～9）
二、要明智（10～14）
1、对过去要明智
2、对你自己此时此地的生活要明智
3、人生是上帝定规的
三、不可试探上帝（15～22）
四、徒劳无益的寻求（23～29）
——《每日研经丛书》
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