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十二1 你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。
我們要記得一件事：聖經非常現實、真實的告訴說：我們的日子會越來越衰敗。我們肉體會一天天老化，這是沒有辦法避免的。所以我很願意提醒年輕人你趕快紀念主、每天紀念主、時時紀念主。紀念主不是背下來、把祂記得而已，紀念主是敬畏祂、信靠祂、認識祂。就是認識這位上帝，這位上帝大而可畏，你不要忘記祂；不要像詩篇說的：等不多時，他們就忘記了。我們是隨時把主擺在右邊、隨時把主看成最重、是我們的一切。你在年輕的時候就這樣做，屬靈的基礎打好了，你以後的日子就會更好。這裡是跟年輕人講，因為你以後還有很多的日子。如果你的基礎是好的，你會非常的喜樂；你是中年、晚年、少年，都會非常好。就如同上面講到的：知道神一定會審判你。你記得主公義的審判、記得主的恩典、記得主的一切；而且是紀念你的主。祂不只是神，祂是你的主，你凡事要聽祂；你記得祂是你的主，就凡事要順服祂。早一點順服，你的生命就有幸福。但這也不是說我們晚年就太晚、沒有機會。我們基督徒永遠不要這樣想，每天都是機會、每天都可以更好，如果你在那些年日沒有先離棄主。你說我現在已經八十歲、已經臨到了，但如果你能紀念主，雖然肉體是衰敗了，你仍然能過一個非常喜樂、而不是毫無喜樂的生活。的確我在聖經裡面看（當然我們比較想到的是像迦勒這樣的人，但實在生活中很多聖潔的見證裡，我們也看到）：他的肉體的確是衰老了、甚至已經老人痴呆、甚至柏金森症什麼都有（雖然不多但的確是有），而他還是喜樂的。肉體上的衰敗無法避免，但心靈還是得勝的。甚至可以看到一個非常屬靈的老人，使身邊照顧他的人也得到幫助，而不是成為重擔。所以這一段話不是只跟幼年人講，也是跟你、我、中老年人、每個人講：你趕快趁著年幼的時候，這年幼的時候的意思，就是像早上六點鐘、一日之計在於晨；也就是這「早」可以把它瞭解成「快」，快快離開那些虛妄的、肉慾的、世界的、情慾的、那些體貼肉體的事，來快快的走十字架的路，不管是你剛剛過去、錯了多少，都隨時回到主面前紀念主、敬畏主，那你就不會有毫無喜樂的日子；即便你有柏金森、有老年痴呆。中、老年人的人更要早一點學習。少年人要記得因為你前面還有很多的路，但中、老年人也要記得，因為就算那來日，就算很少也是很痛苦的。我們記得這樣的日子，使我們任何一個時候都可以忘記背後、努力面前的，前面可以活得更好。第2節以下一般講就是一種身體的狀況，不過有的也不可以太靈意的來解釋，總之這是指年老的現象。我想個人、邦國都有這樣的現象，就是出生—成長—茁壯—衰老—死亡。湯恩比說過，我們每個人也都是這樣。
十二2 不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回，
「不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗」，有人說這是視力越來越不好了。我想不一定是視力，就是人和文化的老化，就是比較沒有盼望、沒有力量。「雨後雲彩反回」這是不是迴光反照？不是雨過天晴，而是到黃昏時還有一點點的雲彩，但不是好事。
十二3 看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從窗戶往外看的都昏暗；
「看守房屋的發顫」這是手在發顫，柏金森病？「有力的屈身」，腰彎下來了？「推磨的稀少就止息」是牙齒沒有力了？「從窗戶往外看的都昏暗」是不是沒有視力了？還是一個文明、文化、政黨，好像沒有什麼前途？就像羅馬帝國到後來，雖然有越來越多的馬戲、奢華；或又像伯沙撒王那千人大筵席，好像有一些狂熱；又像台灣、美國這些電視節目就在那裡不斷的刺激、刺激、刺激。實際上刺激完了，雷射、乾冰、狂歡、麻藥，過了以後，更昏暗、更虛空。這又是一個衰老的國家、文化、民族才有的嗎？我覺得我們中華民族也是這樣，雖然人家說中華民族年老了很久，但還沒死；生命力還很強，但昏暗。其實年輕人在熱門音樂等等的黑暗裡，也都是這樣，在極大的狂歡中昏暗、沒有盼望。
十二4 街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，唱歌的女子也都衰微。
「街門關閉」人越來越走不動了、七孔流血（七孔是生命），出氣、入氣；聽進、說出，好像都不大靈光了。「推磨的響聲微小」牙齒、工作都沒有力量了。「雀鳥一叫，人就起來」這個老年人常有的，容易醒但又昏沈沈的。「唱歌的女子也都衰微」指我們的聲音、喉嚨沒有力量，或自己不太能唱、也不太能聽了。
十二5 人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉；因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。
年紀越大、越多恐慌、這年頭也越多各式各樣的精神官能病、恐慌症、憂鬱症。「杏樹開花」，是年老的象徵、就是晚年了（杏樹很少開花，開花就是晚期、晚年）「蚱蜢成為重擔」很輕的東西我們也承受不了；不僅是體力，常常心理上也受不了（：我現在沒有辦法接受什麼刺激、突然的事容易被驚嚇），真是老年的特點。這些我想生理、心理都難免，但我還是說，我們靈性培養得很好，就可以克服這些。「人所願的也都廢掉」。以前願吃、願喝、願玩，現在都廢掉；玩不動、吃不動、喝不動了。「因為人歸他永遠的家」，因為這身體是暫時的，而且那歸去的時候這臭皮囊是越來越不能讓他享受的、是很悲哀的。如果這個時候你不知道你要歸去的地方是美好的，那就真是非常可憐。有盼望，你就會在歸去的路上非常好。這「歸他永遠的家」和第7節「靈仍歸於賜靈的神」神學家大多都講舊約沒有復活的盼望，我怎麼想都覺得不對。我想神既是同樣一位神（舊約、新約基本上沒有不一樣），舊約的人怎麼會沒有盼望？只是沒有那麼清楚而已。這裡「靈仍歸於賜靈的神」就不是歸在土地了，是「歸他永遠的家」還有一個永遠可以去的家。在希伯來書那裡就是天上的家；這邊就算不清楚，有地方可以去。「弔喪的在街上往來」越來越多看到死亡。像我們年齡越來越大，我們的朋友也就一個個的死亡了。
十二6 銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛，
我們人是一個器皿，在這世界上是工作、是領受、再付出。我們人是按著神的形像造的，所以我們是鍊子、而且是很寶貴的銀鍊子可以繫住東西的。但晚年了、老了、用久了，就斷掉了。我們是金罐、按著神的形像造的、可以裝東西，但現在不能裝、破裂了。看到別人還有很多的生命，我們甚至就在生命的泉旁、在上帝的旁邊，但現在已經不能裝水了；旁邊就有水泉，但我們現在不能裝了。「水輪在井口破爛，」就在井口很方便，但不能用了因為已經破爛。我們肉體是一定會朽壞，但求主讓我們一直到死，就算沒有什麼功用，還是很榮耀的、還是銀鍊、金罐、瓶子、水輪。雖然不大能做太多的事，但盼望我們活著總是被主來用。我自己比較怕慢慢的折斷、破裂；很長期的慢慢衰老、死亡。我希望我是精神很充沛，突然被主接走。不過這也在主的手裡。有人也是身體很不好，但仍然在那很不好的身體中，榮耀了上帝。
十二7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。
這個世界我們肉身都會朽壞，但我們靈歸於神，而且神會給我們一個復活的身體。
十二8 傳道者說：虛空的虛空，凡事都是虛空。
你不認識上帝，或認識了上帝又遠離祂，就會發現一切都沒有意義。這裡不是提醒你這是虛空，而真是提醒你快快的紀念主。當然我知道講這些，年輕人、中年人、老年人都不聽，然後就是一天到晚講那些悲哀（別人悲哀、自己也悲哀）的事。我們一定要改變這情形，你既然看到上帝的話，就要被上帝的話來提醒才好。
十二9 再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。
「再者」這不一定翻得最對，這一節跟前一節是連貫的。或翻：「即便如此」，甚至翻「尤其是這樣」。尤其是世界，如果沒有從神來的智慧來引導你的話，就是虛空。所以你自己沒有智慧，也得聽聽有智慧人的說法，就是「傳道者」。這裡講「傳道者」，11節又講「牧者」，這我們也很稀奇，通常講到傳道書直接就想到所羅門、一個很奢華的君王，沒有想到他是一個傳道者；甚至直接想到的他是一個很聰明、有學識的君王，也沒有想到他是傳道者。因為傳道者總是苦口婆心、把上帝的話來勸、來教那些不願意聽的人。如果這作者是所羅門（我相信也是），那他不也有個毛病：醫生，醫治你自己吧；就是傳福音給別人，自己怎麼沒有早一點聆聽？不過他說有智慧，他「仍將知識教訓眾人」這是所羅門一直都應該做的。他做王的時候雖然不是一個老師，但做王的時候，主要是要做判斷、行審判，就像摩西在曠野的時候也是一樣，他做的事主要就是仲裁。事實上你官做大了、人越做越高位的時候，其實一直都是個判斷：你用人當不當、政策當不當。所以王其實也還是在判斷。這判斷如果只是他一天到晚自己在判斷，在出埃及記裡也看到，摩西也會累死的，所以需要把這知識教訓眾人。在葉忒羅的建議裡就是交給其他人判斷，你自己不會這麼累。但我們把它想得更廣一點就是：今天之所以這麼多的訴訟、爭執，就是因為大家沒有真正的知識、不認識上帝，所以就會犯罪。這一點表面看來，我們的看法跟希臘人一樣，蘇格拉底說：無知就是罪，我們應該有知識。但我們的知識又不是一種IQ和頭腦堆積的知識，而總是敬畏上帝、認識上帝的知識。如果頭腦悟性很好當然也很好，但如果不是敬畏上帝而來的知識，這知識就會像雅各書講的一樣，造成很多的錯誤。傳道者他有認識神的智慧教訓眾人。教訓眾人，眾人就知道怎麼樣行；眾人知道怎麼樣行，大家就都輕省了。就像如果我們在教會裡事必躬親，始終他們像小孩子一樣要依賴我們，那是不行的。事實上獨裁者也有這種傾向，就是希望人一直在依賴他。有些變態的父母也是，一直希望小孩依賴他、不要離開他。我們沒有這樣的心、我們希望他們能成長、懂事；不要說只有這個牧師好，什麼都要問他。我們不是這樣希望，而是希望他們自己認識神，他們能有智慧。所以「將知識教訓眾人」不只教訓他們在道德上好，以致於少犯錯、不要常常打官司使我很煩；「將知識教訓眾人」是使他們懂得自己怎麼生活，當然也包括不要犯罪。更正面的，是懂得怎麼樣把這知識教訓其他人。這句話讓我想到保羅對提摩太說的：你要把所學的教導那能夠教導別人的人。也就是我們很注重這種承傳。
「又默想，又考查，又陳說許多箴言」這也有意思：教訓要默想。我們教會裡也有默想，我是希望能發生這樣的功效，就是會去想。我覺得中國人是會讀書、會背書、會照單全收的把一個東西收進去，然後一字不改的吐出來。這個說得不好聽，真的叫做消化不良、拉肚子，進去是什麼、出來還是什麼。我們學習一個東西不是會背、會照本宣科，而是會去思想，然後吸收、應用。這其中有個過程就是默想。就是像消化一樣，要怎麼樣去吸收它。這「默想」就是像一個這裡沒有講，但整個聖經或傳道書有講的「知識要實用」、你怎麼樣去用它。我們根基一大堆：愛、信心是什麼、神的屬性、三位一體…，這是有用，但小心不要只留在那裡；留在那裡，再正確也會變質、也會叫人驕傲的；我們要去實踐。什麼叫做愛、怎麼去實踐？三位一體跟我在生活上、跟教會有什麼關係？這是「默想」。「考查」也跟我剛講的有一點相似，就是在生活中去看。我們通常考察什麼？這個公司的主管或部長到其他國家去考察（不要說世俗的那種去玩），考察就是去學習，學習就是來應用。不管是教育、經濟、司法制度，考察了是要去用的；考察了是要想怎麼樣配合的。我們學習、思想怎麼來應用、思想生活中錯了些什麼。「又陳說許多箴言」，這也有個奇妙的應用就是：當我們領受了知識、默想、考察；經過咀嚼、應用，應該我們也有一些從神來的智慧，來傳給別人。你看詩篇不是只是背一背，是應用在你的生活裡面，例如：講到耶和華全能，耶和華創造美麗、耶和華安慰傷心的人、耶和華讓我在四面楚歌的時候怎麼有力量、耶和華怎麼拯救我、耶和華怎麼讓我在黑暗裡面…，這都是神的話寶貴，而越寶貴我們就越應用他；應用他，就越會讓我們領受的東西不是消化不良的怎麼進、怎麼出；也不是那給你的一千兩銀子，原封不動的還給主人。那都不對。你能夠領受了知識、領受了從神來的智慧，經過消化、生活能夠產生許多的箴言。當然我們講的永遠不如聖經的權威，但仍然有他的重要。也許這裡的箴言就像我們平常說的見證。見證不能比神的話，但見證是我們領受、運用了神的話以後的結果；領受了、思想了、實行了，濃縮起來，再教導下一代。
十二10 傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。
你看，這活到老、學到老。我們一想到傳道者就是他在傳道、在供應、在付出，可是這裡到了已經快要結束了，他在學習、在尋找；他沒有說我已經知道了、我已經夠了。就像哥林多教會講的：我們已經夠了、已經長大了、不需要你了。傳道者自己，也是我們每個人，我們繼續去學習、去領受；繼續去尋求，在箴言裡就講：找那智慧像找銀子一樣；或者我們就說尋求主，叩門、尋找而且專心的、慕道的、渴慕的。我常常覺得我們台灣的人尋求發財之道、健康之道、減肥之道，都很努力。這裡說「尋求可喜悅的言語」。這「可喜悅的言語」又要小心了，不是尋求那叫我們肉體滿足的這要像保羅在羅馬書十二章那裡：「神善良、純全、可喜悅的旨意」，去查驗、去找，這是叫神喜悅的。當然長期來講也是讓我們自己能喜悅的。這「尋求可喜悅的言語」我也在想到說很多人就在網路、電腦上尋找那些色情的東西，而且很積極。希望我們有那智慧尋找最好的。「是憑正直寫的誠實話。」他尋找當然是神的話，就是我們需要有聖經；但我們越高舉聖經，也是越願意去渴慕、去尋找那些好的解經書、好的見證、好的屬靈偉人的傳記、好的講章，而他也在尋找這些東西。「是憑正直寫的誠實話。」是別人誠誠實實供應從神那裡領受的結果。他也要，然後他再給別人。
十二11 智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。
注意，是「刺棍」，不是像蜂房下滴的蜜而已；是美好的，但有時也是鞭打、刺痛我們的。「會中之師的言語又像釘穩的釘子」。刺棍是鞭打、責打、刺激我們；釘穩的釘子是可靠、叫我們穩固。釘穩的釘子，不管是做什麼，一定是可靠、有用、堅固。「都是一個牧者所賜的」這些言語不管是責備我們，或是讓我們可以依靠、或光照的，這都是一個牧者，就是上帝所賜。這牧者是指上帝，但這裡特別講牧者就是形容出兩件事：一個就是我們這些被牧養的人的處境的危險（會有狼；沒有牧者要小心），很多弟兄姊妹喜歡離群索居，不聽父母、不聽其他人，想要自己來，那已經是離了群的羊，很危險。第二個差不多類似，就是我們是很脆弱的。危險我們又不能自保，所以需要有牧人的話、群體的關懷。可惜很多愚昧的羊，就是要離開。
十二12 我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。
「我兒」我們在這裡想到：所羅門自己也是、浪子也是。「還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦」這個我覺得也是千年來的智慧之言。我自己是非常喜歡看書的，但我覺得知識份子一個很大的危險就是：只是在書齋裡面。那不但像保羅說的：那會叫人自高自大，而且也是沒有完的、沒有哪一天完的，就越來越累。你寫書、看書，通常都是要表示自己很有智慧，但到最後就是讓自己累，而且也是沒有窮盡、也是虛空的。這意思我想就是：這麼看重知識和智慧的所羅門，他說的不是不要著書、也不是不要讀書（這一本書就是他自己著的），而是我們還是要看到這些書裡的智慧（包括聖經的）是要去實踐的。你不是一天到晚關在那裡讀書的，你真的需要去實踐。
十二13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。
我們都聽見了，會不會敬畏神？會不會怕神？這我越來越覺得。就像收生婆一樣，法老多可怕，那麼多以色列人都怕，而她就是不怕法老，因為她怕上帝；她敬畏神、不怕法老。而且就有智慧、就知道怎麼樣來分辨、怎麼樣做。「謹守他的誡命」在約翰福音十四章那裡講到說：「21有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。」我想這裡間接的就可以推出：一個聽神話的，又願意照著行的（聽神話是「有我的命令」；照著去行的就是「遵守的」，我們不能只聽不行）這人就是愛主。「這是人所當盡的本分」所以，盡心、盡性、盡力愛主、愛人，又跟我們對真理的認識、跟對上帝的敬畏是有直接關係的。
十二14 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。
你學了、聽了、信了上帝，最後要知道：隱藏的、顯出來的、好的、壞的，神都會審問；神每件事都會審問。對，我們也看到神把我們的罪惡丟在大海中、神不紀念我們的罪過。對，那是因為我們認罪，祂就不紀念了；真的是叫我們都不要紀念，這是極大的恩典。但如果我們因此來放肆（反正神都不管，就像現在很多人這樣想的話），那神會審問，而且會有公平的處罰。
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