 |
 |
 |
 |
【歌三1】「我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」
「夜间」NIV「整个漫漫长夜」与现中的「夜夜」，以及 NEB 的「一夜复一夜」掌握了希伯来文复数的「众夜」。
「寻找」（希伯来文 ba{qas%）是旧约圣经中非常普遍的用词，可以照字面意义使用，也可以作比喻用法。它总是个有意识的行动，经常需要极大的努力（如：撒上十14；箴二4），但并不保证就能成功。这里重复使用这个字以加强描述的力量。
「却寻不见」中文译本与 NIV（希伯来文 ma{s]a{~~）的意思可以指费尽心血调查后才找着（如：创二20；撒上二十21、36），或偶然遇见（王下二十二8）。
「我魂所爱的」（NIV）。和合、吕译、思高、NIV 的心与 NEB 的「真爱」都缺少希伯来文 nep{es%（「魂」）的广阔意义，参一7。吕译、NEB 与 RSV 加上第四行，「我呼叫他，他却不应我」以完成与五6的平行，这是马所拉经文中没有的。——《丁道尔圣经注释》
【歌三2】「我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。」
「我要起来」参二10、13，她现在彷佛是在响应早先的邀请。游行，也就是说，在城里的街道与广场──所有地方──「绕圈儿」（吕译，希伯来文 sa{b[ab[），来回移动（参，二17「转回」）。城，也许是耶路撒冷（参，三5），但只要是任何有城墙的城市，而不是没有墙的乡镇或村庄。希腊文 polis 通常都有政治上的含义，然而希伯来 ~i^r 主要的意义则是有保护（即筑上墙）的地方。第2与3行是第1节的重复，但变成决定性的「我要」。——《丁道尔圣经注释》
【歌三3】「城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：“你们看见我心所爱的没有？”」
这首诗的冲击力在大多数译本中都失落了。第2节结束时是痛苦的呼喊「却寻不见」（希伯来文\cs16 w#lo{~~ m#s]a{tr^w），第3节的开始则是「他们遇见了我（希伯来文 m#s]a{~um^）──看守的人正在城中巡逻时」。第二行的字序也将第2节相同经历的次序颠倒过来，「我心所爱的那一位，你们有没有看见（他）？」当地的治安人员会不会对她正在找谁毫无概念呢？这对她而言似乎是不可能的──她认得她的良人，所以全世界也都认得！——《丁道尔圣经注释》
【歌三4】「我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。」
刚刚离开他们，她立刻就找到她的良人，拉住（NEB「抓住」）可以令人满意（参，二15，摛拿狐狸），但「抓牢且不肯放松她的拥抱」比较能捕捉她发现他的急切与慰藉。她继续缠住他，温和但强迫地带他到她母亲的家172中，进入母亲的寝室中（参一4，与八2）。——《丁道尔圣经注释》
【歌三5】「耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等他自发”）。」
【歌三6】「那从旷野上来、形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉熏的是谁呢？」
「上来」耶路撒冷──就像古代近东所有在罗马人之前的城市一样──建造在一座山岭上，任何旅行的人都是按字面意义「上来」这座城。
「烟柱」（中文译本、AV、ASV）保留了希伯来文的复数 ti^m@ro^t。这个词只有出现在这里与约珥书二30。它并不是在其他地方用来指在旷野中引导以色列人的云柱火柱之普通字眼 `ammu^d[。
「乳香」（希伯来文 la{b[o{na^，「白色原料」）是一种琥珀色的树脂，表面覆以白色粉末，是从割破树皮后的 Boswellia carterii 与相关种类的树木流出的。
「香粉」（思高、NIV「香料」；参 NEB），这个罕用字（在旧约圣经中十次）通常译作「尘土」，或「摔角」，即「弄得满身尘埃」（创三十二24～25）。这里的上下文似乎必须以和合本、RSV 的观念来表达，但它也可能只是「（游行队伍）混合着阵阵香气的尘土」。
「商人」（或「贸易商」）。根据列王纪上十15，所罗门帝国大部分的财富都来自对贸易收入所征收的税金。以西结书二十七22列举了「示巴和拉玛」的商人，这两个地区都住在亚拉伯西南方，从该处输入「各类上好的香料」。——《丁道尔圣经注释》
【歌三7】「看哪，是所罗门的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；」
「床」，AV（和合、吕译、思高、ASV、RSV、NEB、JB 皆作轿；现中、NIV「车子」；希伯来文 mit]t]a^）是经常用来指睡觉地方的字眼。它用来指病床（创四十七31），或者指死者的棺架（撒下三31），但通常没有性方面的含义。它们经常都装饰得很美丽（「金银的床榻」，斯一6；「象牙床」，摩六4），但未必总是这种情形。与「华轿」（9节）平行，暗示出这里所指的是某种精心设计的轻便床榻。——《丁道尔圣经注释》
【歌三8】「手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」
「刀」或是十八吋，像短剑一样的短兵器（参，士三15～16、21），是佩在腰间的；或是在大卫征服非利士人后从他们那里采用过来的较大铁刀182。
「惊慌」（AV、ASV「恐惧」；希伯来文 pah]ad[）一般的意义是外在的、实在的危险，在这里或是指到处流荡的亡命之徒的队伍，他们喜欢打劫富有的婚礼行列，或许是指某种野生动物，牠们会攻击落单的旅客，但不会攻击一大人183。——《丁道尔圣经注释》
【歌三9】「所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。」
「利巴嫩木」利巴嫩山横亘在该地的西北方，作为腓尼基与以色列／叙利亚之间的天然边界。来自利巴嫩的木材是古代近东各地所渴求的185，尤其是用来作建筑材料和制作窗格的香柏树和柏树。——《丁道尔圣经注释》
【歌三10】「轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。」
「竿」（RSV；中文译本与 AV：柱）在旧约圣经中很常见，在雅歌中却只有出现在这里和五15。这个字的意义可以是指柱子（建筑物的，如：士十六25、29；王上七2；烟／火焰的，出十三21），或竿子（帐幕的，出二十七10）。这些常都是经过煞费苦心装饰的（王上七22），或者就像这里一样，是镀上银或其他贵重的金属的。
「靠子」（吕译、RSV；和合本、AV、ASV、NIV：底；JB「天篷」；思高「顶」；NEB「靠头之物」；彭马文「枕垫」；希伯来文 r#epi^d[a^）。
坐垫（AV「被覆」；希伯来文 merka{b[）只有出现这里与利未记十五9，它在后者的意义似乎是某种座位或鞍。——《丁道尔圣经注释》
【歌三11】「锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。」
「冠冕」不是加冕礼／承接圣职仪式中所用的王室冠冕（参思高），而是以树枝（像奥林匹克运动会的月桂花冠），或宝贵的金属与石头（诗二十一3）做成的，「带状头饰」或「花冠」，是尊荣与喜乐（「欢乐」，RSV、思高）的象征。由他母亲为他戴上，说明这是庆贺的加冠，因为王权的加冕由神的代表──大祭司──执行的186。根据拉比的材料，「新郎是被比拟成君王」，直到耶路撒冷于主后七○年遭罗马人毁灭，普通的新娘与新郎都戴着「冠冕」187。
他「成婚」（RSV、现中；旧约圣经中就只有这一次）的日子与「欢乐」（思高；和合、吕译、NIV：喜乐；现中「兴奋快乐」；「庆典」与「欢笑」也可证实为希伯来文 s*imh]a 的意义）的搭配，加强了婚姻伴侣的自由与心甘情愿。——《丁道尔圣经注释》
【主的吸引（三章）】圣灵在人心引导人往前走，先令人认识罪之可怕。求主加我们力量，叫我们不要犯罪，不要胡思乱想。人追求属灵的事也发动肉体。求主赐能力叫我们脱离肉体而往前进。
我作小孩的时候，天天在家里玩，不肯上学，母亲说：「好孩子，你上学，我煮饭给你吃……」。一位西教士说：「聪明的孩子，你上学去罢……」。父亲说：「你不去我就打你」？三个人送我去，我心里说：「在家自由蹦跳，上课很不自由，念书念得不好，先生打人」。但是在家蹦跳，跳到十八岁就怎样？在学校固然事事要小心，很不痛快；但是学问步步前进，心里喜乐，比较在家蹦跳快乐得多。照样，主叫我们脱离肉体，初时觉得很自由。但是按主旨意往前走，肉体不快乐而心灵快乐。前年夏天我住在北平，我要我的小孩操练身体。于是叫他每天把房里面的大砖举起，初时他不肯听，其后试举而说手痛得很。我说：「你连举几天就不觉得痛。」他练习两个月，果然很痛快的举起，那砖重五十六斤，他一连举得二十次。再过两月他能举百余磅。他送我出门，替我拿行李，完全不觉得重。他初操练的时候，觉得痛苦，其后就觉得很快乐。我们对付肉体也是这样，肉体很骄傲，甚么都讲求滋味。又喜欢戴高帽。但是走肉体的路愈走愈可怜。我们不要怕人轻看，责骂，灵性长进才是真长进。听主的话是大成功，行主的旨意是大福气。初时心觉疼痛，再前走，灵里快乐。求主赐能力，叫我们往前长进。——杨绍唐《雅歌书》
【雅歌第二段：脱离己的呼召和功课（二8至三5）】
一、主的唤醒与呼召（二8~15）
二、失败中的功课（二16至三4）
1、被主复活的能力唤醒
2、失去主感觉上的同在
（1）「我夜间躺卧在床上」——她留恋与安息（床）与主的经历，却在不知不觉中进入了属灵的黑夜。
（2）「寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见」——她开始警觉到不能像以往一样，享受与主交通的甜美，以为失去了主。
（3）「我说，我要起来」——这是对主两次呼召她「起来」（二10，13）的答应，但是这个答应在时间上不对，在动机上也不美。
（4）「游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见」——城指神子民聚集的所在；街市上和宽阔处指神子民藉以交通蒙恩的方法。她到一切属天的人事物中，用尽一切蒙恩的方法，去寻求主的同在。
（5）「城中巡逻的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有」——城中巡逻看守的人，指教会中被神托付，看守信徒灵魂的人（来十三17）。她求助与属灵较有长进的人，好像并没有多大的帮助。
3、恢复与主交通
（1）「我刚离开他们，就遇见我心所爱的」——从前她靠自己，后靠别人，似乎绝望了，主才来向她显现。主并没有离弃寻求祂的人（诗九10），祂是在等候适当的时机。
（2）「我拉住他，不容他走」——她还是没有学会用信心的功课，不懂得用信心持守一切，而想用自己的力量，来拉住主，难怪在第五章再一次失去主明显的同在（参歌五6）。
（3）「领他入我母家，到怀我者的内室」——信徒是圣灵重生的，圣灵就住在我们的心里、灵里，所以母家指我们的心，怀我者的内室指我们的灵。这里她是用心灵好好享受这一刻主的同在。
三、灵程中的又一「细拉」（三5）
1、「耶路撒冷的众女子啊」——主还是特别指着那班胡涂热心的信徒说的。
2、「我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动」——主不愿别人来激动她，因为她已受了够多的试炼和对付。
3、「不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿」——主仍要让她休息一段时间，等她自动的再来寻求。
── 黄迦勒《查经辑要》
【雅歌第三段：与主同活（三6至四5）】
一、与主同活所显出的功用（三6~11）
1、经历主的死而复活
（1）「那从旷野上来」——旷野是流荡的地方（以色列人出埃及后，在旷野里流荡了四十年）。这里指她已一步一步的脱离了流荡的生活。在第二段末了与第三段开头之间，可能有一段不短的时间，她在主的手中被加工与变化。
（2）「形状如烟柱」——烟柱是从火发出的（珥二30），而火是指圣灵的能力(徒二3~4)。烟本易消散，但成了烟柱更是稳定的。这是指她因着满了圣灵的能力，而安定不摇动。
（3）「以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？」——没药是指主的受苦和死说的；乳香是指主的美德和复活说的；商人各样的香粉，是指她出代价从主身上得着的一切说的；「熏」字说出她是先让基督的香气在她里面经过，然后又发出来。这里是说她身上散发着基督死而复活的馨香之气（林后二14~16）。
2、成了主得胜安息之所
（1）「看哪，是所罗门的卧榻」（原文）——所罗门预表主；卧榻是让人在夜间安息的；夜间是黑暗掌权的时候。这里表明她胜过黑暗的权势，而能让主得着安息。
（2）「四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士，手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌」——合起来是说她穿戴了神所赐的全副军装（弗六11~17），足以应付从仇敌来的一切挑叛，并且得胜而有余。
3、成了主在地上的彰显
（1）「所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿」——利巴嫩木是香柏木，指高品的人性；华轿是将所罗门王（主）抬到各地巡行的交通工具。这是指她因满有高品的人性，而成了主在各地对人的彰显。
（2）「轿柱是用银作的」——银象征救赎的工作。她因着十字架的救赎和工作，天然生命被对付，才能显出基督来。
（3）「轿底是用金作的」——金象征神的生命性情。指主在她身上所有的建造工作，乃是根据神的生命，使她与神的性情有份（彼后一4）。
（4）「坐垫是紫色的」——紫色象征王权。指主在她身上得着完全的权柄。
（5）「其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情」——众圣徒的爱，不但最能使主心满意足，并且也是最能彰显主的（参约十三35）。
4、成了主的配偶
（1）「锡安的众女子啊，你们出去观看」——锡安的众女子指比较有长进的属灵信徒。这里指她成了羡慕主的人所注意的。
（2）「所罗门王，托戴冠冕」——冠冕是指喜乐与夸耀（帖前二19）。这里指她成了主的喜乐与夸耀。
（3）「就是在他订婚的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的」（原文）——他母亲指遵行神旨意的人（太十二50）。这里是说她成了主所喜乐的配偶，是从一班遵行神旨意的人中间得着的。
── 黄迦勒《查经辑要》
【床上的灵交（三1～11）】
一、我的床——夜间的信心（l～4）
1、夜间寻主
(1)于夜间床上的寻求——夜间在床上是最好的灵交时间。
a、指人忧苦黑暗时
b、指清闲安静时
c、指夜晚躺卧时
（2）在街上游行的寻找
（3）向巡逻看守的询问
2、与主相通
二、主的床——旷野的造就（6～11）
1、旷野上来的烟柱（6）
2、夜间防守的床（7～8）
3、美丽的华轿（9～10）
4、母亲所戴的冠冕（11）
——贾玉铭《雅歌要义》
【能走过旷野的秘密（三6～11）】
一、走出感觉进入实际的经历
二、经过旷野进入丰富
三、不让孤单减少跟随主的心
四、取用主在十字架上的死
五、享用主的舍己和生命的芳香
六、与主联合的彰显
七、道成肉身的主
八、以主的心意为心意
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【雅歌三章】
一、梦失良人（1～5）
二、为王为后大日（6～11）
——《每日研经丛书》
|
|
|
|
|