【歌四1】「我的佳偶,你甚美丽!你甚美丽!你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。」
「帕子」(希伯来文 s]amma^)在旧约圣经中只有出现在雅歌四1、3,六7,与以赛亚书四十七2。在雅歌的经文中,七十士译本都是译作 sio{pe{sio{s(「沉默」、「沉默寡言」),但在以赛亚书中则是译作 katakalymma(「帕子」、「遮盖物」)。
「头发」这个图像说明佳偶并未用帕子将她整个头部遮盖起来,她那长而乌黑的秀发如涟漪般任意波动。
「移动」(RSV;吕译、思高、NIV「下来」;现中「跳跃着下来」;AV「从……出现」;和合、ASV卧在……旁;JB「跳跃嬉戏」;NEB「流下来」;希伯来文 s%ega{ls%u^)。——《丁道尔圣经注释》
【歌四2】「你的牙齿如新剪毛的一群母羊,洗净上来,个个都有双生,没有一只丧掉子的。」
这节后半段经文逼真地以双生界定她牙齿的匀称和完美。这幅图像很明显,但明确的意义却不然。「生双生」(RSV)是常见的译法,但这里暗示多产与羊羔的存活率显然是夸大的说法191。——《丁道尔圣经注释》
【歌四3】「你的唇好像一条朱红线,你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内如同一块石榴。」
妳的嘴(希伯来文 mid[ba{r),吕译「口吻」,现中「开口说话」,AV「音色」,JB、NEB「言语」,都是依据七十士译本 lalia 和希伯来文字根 db[r 的普通意义。德里慈解释说这里所用的意思是以嘴为「说话的器官」193。嘴的惯用词(希伯来文 pi^ ^(k[))只有一个音节,对这里的诗歌韵律而言太短了。
「双颊」(现中、思高、RSV;和合、吕译:两太阳;AV、ASV、NIV「太阳穴」;NEB「分开的双唇」;这希伯来文 raqqa^)。
「分裂两半的」〔思高、RSV;和合、吕译、AV、ASV:一块(片);NEB「切片的」〕石榴。大部分释经学者都认为「片」或「块」这个字是说明石榴的内部,有多汁的红色果肉,硬的白色种子、微黄色的薄膜;——《丁道尔圣经注释》
【歌四4】「你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台,其上悬挂一千盾牌,都是勇士的藤牌。」
「好像大卫……的高台」不是今日正好位在耶路撒冷雅法(Jaffa)门里面的那座塔,因为那座建筑物的日期并不早于希律时期。它比较像是尼希米记三25提及的那座塔,「王宫上凸出来的城楼,靠近护卫院的」。
「建造收藏军器」(AV、ASV「军械库」;思高、JB「堡垒」;NIV「以优雅之物」;吕译「以层层石头」;NEB「蜿蜒的楼层」;希伯来文 talpi^yo^t ; LXX thalpio{th),除了出现这一次之外,我们对这个字完全一无所知。
「一千」在希伯来文中跟在英文中一样,经常是指一个整数,在数学上未必是精碓的(参吕译、现中「成千」;思高「上千的」)。参五10。
「盾牌」(RSV「小圆盾」;希伯来文 ma{g{e{n;LXX 作 thyreos),希腊字描写的是矩形「门状的」大盾牌,可以把整个身体遮起来;
「藤牌」(RSV「盾」;希伯来文 s%elet]),大部分译经者都将这个字视为等于小圆盾(ma{g{e{n),保留了这两行之间密切的平行体。——《丁道尔圣经注释》
【歌四5】「你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿,就是母鹿双生的。」
【歌四6】「我要往没药山和乳香冈去,直等到天起凉风、日影飞去的时候回来。」
【长成在不知不觉中(四6)】主对这个基督徒有这么大的欣赏,很希奇的一件事,圣灵在鉴察这个基督徒的时候,主也是这样称赞这个基督徒的时候,本该这个基督徒是欢喜快乐的,因为不是人给她称赞,是主给她称赞,是圣灵给她里面印证。但是很希奇,你看到这个基督徒里面的反应,不是因着主的称赞,圣灵的印证,她就觉得自己真的长大了。相反的,她觉得自己的缺欠还是很大;相反的,她觉得自己里面还是要更深的去取用主的十字架。
我记得多年以前,一位年长的弟兄向我提起过一个人的事。这个人在主面前很追求,也实在照着主的话去学习体贴主的心意。但是她越如此追求,她心里越难过,难过得不得了,又无法脱得出这个难过。所以有一天她就去找一个年长的姊妹,因为这个基督徒也是一个姊妹。她找谁呢?就是找在中国的教会里很被主使用的叫丁素心姊妹,因为她是早一代的人,所以好多弟兄姊妹们都没有听过她的名字。她是和倪柝声、王峙、王载等弟兄,同一个时期在一起的,对主有经历,有认识。那位带着很难过的心的姊妹去找她,告诉她说﹕「我越追求,越觉得自己很坏,越追求,越觉得自己在神的面前有好多缺欠,越追求,越觉得好象认识主不多。」所以她觉得这个事情叫她很作难,她说不知道有甚么方法可以脱离这个苦恼。丁姊妹听了她这样说以后,就对她说﹕「姊妹呀,你千万不要落到自己的控告里,你实在是长进了不少呀。」那个姊妹一听就觉得迷糊起来。「如果我是长进的,我怎么可能现在落到这么难过的地步呢﹖」丁姊妹就告诉她﹕「就是因为你长进了,你才会有这个光景,如果你不是长进到这个地步,你不会有这个光景。从前你对主的认识很少,你经历主的事情很少,主稍微给你一点恩典尝一尝,你就觉得不得了。但事实上在那个时候和现在,我们在主的面前都是那么平凡。在那个时候你不会了解,因为你还年幼,属灵的年日还年幼,正如一个小孩,他要在那里吵,你给他一粒糖果,他就安静了。长大了的人呢,你给他一粒糖果,他根本就没有放在眼里,他还是觉得他有很大的缺欠。」——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【歌四7】「我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵!」
毫无瑕疵(AV、ASV「斑点」;JB「污点」),即没有身体或道德上的缺陷会减低或破坏她的美丽。——《丁道尔圣经注释》
【歌四8】「我的新妇,求你与我一同离开黎巴嫩,与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶,从示尼珥与黑门顶,从有狮子的洞,从有豹子的山往下观看。」
「离开」(思高、RSV;现中、NIV「下来」;吕译「漫游下来」;NEB「赶紧下来」;JB「降低你凝视的焦点」;和合本:往下观看;AV、ASV「看」:哥笛斯「跳跃」;彭马文「来」;希伯来文 s%u^r)。
「亚玛拿」通常被认为是利巴嫩对面的一座山,但详确的位置却无法肯定,这座山可能是流经大马色的亚玛拿河的源头(希伯来文 ro~s%,「头」、「顶峰」、「顶」、「源头」)。
「示尼珥与黑门」是利巴嫩对面地区最高山峰(超过九千二百呎)的亚摩利和希伯来名字。利巴嫩与利巴嫩对面(黑门山)地区相隔大约十五哩,隔着立他尼──哈斯巴尼〔Litani-Hasbani (Biqa``)〕河谷遥遥相对。
「狮子」与「豹子」从史前时代就已在巴勒斯坦驰名(代上十一22;赛十一6~7;耶十三23;何十三7;摩三4)。——《丁道尔圣经注释》
【歌四9】「我妹子,我新妇,你夺了我的心!你用眼一看,用你项上的一条金链,夺了我的心。」
「夺了我的心」(NEB、NIV「偷走了我的心」;NEB 边注「把心放进我里面」;吕译「使我神魂颠倒了」;希伯来文 libab[ti^ni^),这是强调主动的一种使役用法。这动词曾经分别被解释为「夺心」或「失心」,即「使他兴奋」或「毁坏他」。「夺」表达后者的观点,前者的观念「激发」或「使兴奋」比较适合上下文,所以「激起我的热情」这观念就出现了200。
「妳用眼一看」(AV、ASV「妳的一只眼睛」)。「看」并没有出现在希伯来原文中,但却是解释使用带有阴性形式之「眼」的阳性形式「一」的一种尝试。既然她眼睛的美丽已经成为雅歌的一个论题(如:一15,四1),这句话的意义就很明显了,尽管句法是隐晦不明的。
「妳项链上的一颗珍珠」(思高、JB;和合本:你项上的一条金炼;RSV「宝石」;AV、ASV「妳项上的一条链子」)。译作「宝石」的这个字,在旧约圣经中就只有这里才用单数形式,虽然复数字出现在箴言一9与士师记八26。——《丁道尔圣经注释》
【歌四10】「我妹子,我新妇,你的爱情何其美!你的爱情比酒更美,你膏油的香气胜过一切香品。」
「多么甜密」(现中、RSV、AV、ASV「多么美好」;NIV「多么可爱」)。吕译、NEB 的「多么美丽」最接近希伯来文 ya{p{eh 的正常意义。参雅歌一8,与注133{\LinkToBook:TopicID=138,Name=E. 戀人們的戲謔(一15~二2)}。
「任何香料」(现中、RSV;JB「其他所有的香料」;思高、AV「一切香料」;ASV「各式各样的香料」)。名词是复数的,语助词则是普通的「一切」,虽然在比较时(像这里一样),「每一种」或「任何」是比较适合的译法。「香料」(希伯来文 b#s*ami^m)特指产香液的树(矮树),然后是指它所生产、气味芳香的油,最后则是指一般的香水。——《丁道尔圣经注释》
【歌四11】「我新妇,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。」
「滴蜜」(JB「滴下野蜜」;和合本:滴蜜,好像蜂房滴蜜;NEB、NIV「嘴唇好像蜂房滴流甜蜜」;AV、ASV「有如蜂房滴流」;现中「甘甜如蜜」)。
「纯蜜」(思高;吕译「蜂窝的流蜜」;希伯来文 no{p{et)特指自然地从蜂窝滴下来的东西,与下一行的 d#b[as%(「蜜」)不同,后者比较是一般性的「甜蜜」,包括枣子蜜或葡萄蜜,以及从蜂巢取出的蜂蜜。
「外袍」(RSV;中文译本、NEB:衣服;希伯来文 s*alma^)并不是经常用来指衣裳的那个字(希伯来文 beg{ed[,在旧约圣经中用了超过二百次,但在雅歌中从未使用)。s*alma^ 是外面的袍子(参,得三3),白天作为斗篷,睡觉时则是当被盖(出二十二26~27),后者的用处将这个字的用法衍生指床褥,尤其是洞房花烛夜时床上所铺的床单,作为「贞洁的凭据」(申二十二17)。在此处的上下文中,可能是暗示某种睡衣(ne*glige* ?)。——《丁道尔圣经注释》
【歌四12】「我妹子,我新妇,乃是关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源。」
「井」和合、吕译、NIV、ASV、AV 是依据希伯来经文,区分第一行的希伯来文 gan(「园」)与第二行的希伯来文 gal;思高、RSV、NEB、JB 则是依据古代的译本,将第二行修正为 gan。名词 gal 是衍生自动词字根 gll(「滚动“流动」),意义为「堆栈」(如:「波浪或石头」),或水的「迸流」。后者的观念支持与这行后半段的平行。
「泉源」(希伯来文 `ayin「眼」),即流眼泪的地方,或像这里指大地「哭泣」的地方。将泉源「封固加印」,就是将它封闭起来,为合法的主人保护这水。当希西家从基训的「处女泉」开凿水道通到西罗亚池时,就曾经如此作,以确保耶路撒冷的水源供应207。——《丁道尔圣经注释》
【歌四13】「你园内所种的结了石榴,有佳美的果子,并凤仙花与哪哒树。」
「妳吐苗萌芽」(思高、RSV;和合、AV、NIV「所种的『农作物』」;NEB「两颊」;希伯来文 s^#la{h]ayi^k[),这个字在旧约圣经中只有出现十次,字根 s%lh] 的意义是「送出」(如:使者、箭、芽等),名词形式通常是译作「兵器」,指标枪或刀剑。
「园」希伯来字 parde{s 是古波斯外来语,通常译作「乐园」,在阿吠陀经(Avesta;译注:为古波斯祅教 Zoroaster 的经典)中的意义是围起来的园子,通常是圆形的。
「佳美的果子」(思高、NEB「珍奇的果木」;JB「最珍稀的精华」;AV「令人愉悦的果实」)。RSV 加上「一切」,彷佛是指石榴以外的果实,像 JB 与 NEB 一样;比较可能的用意是要说明「石榴」是一切最佳美的。参七13。
「凤仙花」与「哪哒树」以这些作为美丽与性感的象征,参一12、14。——《丁道尔圣经注释》
【歌四14】「有哪哒和番红花,菖蒲和桂树,并各样乳香木、没药、沉香,与一切上等的果品。」
「菖蒲」(希伯来文 qa{neh)只是「茎状物」或「芦苇」,所以可以辨认出两种不同类型的作物:带有矛状叶子与坚硬直茎的「巨大芦苇」(Arundo donax),可以长到高达十八呎,底部直径可达三吋,在古代近东通常用作度量的杖,英文的「canon(「准则、正典」)──有权威的标准(如:圣经)──就是从这个用法衍生得来的。第二种作物可能就是此处上下文中所指的,是所谓的「甜茎」(NEB; Andropogon aromaticu 或 Calamus aromaticus),是一种野生的草,有辛辣的气息和味道,可以提炼辣油。
「肉桂」(吕译、思高、现中、RSV;和合本:桂树)是锡兰肉桂(Cinnamonum zelanicum),亚洲东南方土产、一种中等大小的树木的树皮,或从其树皮上滴下来的油。它是圣膏油的成分之一(出三十23~29),并且也被认为是类似催情剂一样的东西(参,箴七17)。桂(Cassia,诗四十五8)是比较便宜的替代品,有时候会被用来掺混在纯的肉桂里面。雅歌忽视次级品,只有使用纯的、最好的。
「芦荟」(思高、RSV;和合、吕译、现中:沉香;希伯来文 ~hl,「芳香的树」,BDB,p.14,可能是梵文外来语)。——《丁道尔圣经注释》
【一四二、哪哒、乳香、没药、沉香为何物? (歌四14)】
答:哪哒Spikenard—系原有一哪哒草,生长在喜马拉亚山中。其油奇香,可以提炼成膏油。或谓是印度一种植物中取其多毛的茎,经过晒干后而制成的香膏,极为珍贵。此物在很早的时期,已经输入巴勒斯坦了,圣经几次提到,用作香料抹膏之用。(歌一12;四13,14;可十四3;约十二3)。
2 乳香Frankincense——系一种凝固的树脂。此树为常录的乔木、叶复像羽、花小香脂色白,故希伯来人以其色名之。其种类有四,产于印度、非洲,及亚拉伯之南部,现今产于红海沿岸。土人取其物时,以碗悬挂树干上,破开一孔,使其脂由浸出,结成块,收之制为乳香。圣经多处记载使用此种香料,其最好的叫做滴乳,为止痛的良药。(出卅34;利二1,2,15,16;五11;六15;廿四7;尼十三9,5;赛六十6;耶五一8;太二11)。另有一种是由漆树科植物干中浸出之树胶,亦名乳香,溶解于酒精中,或松香油中,可作漆物之用。
3 没药Myrrh——有两种,一为作圣膏之原质,出于树胶,其树产于阿拉伯南部地方一种矮小有刺的灌木。用刺穿树皮,则流出白色的液体,待凝固干后,呈深棕色。质脆清香,味极涩苦,不可入药。人们认为没药具有消毒及提神之力,圣经多处记载,乃为极贵重之香料。(诗四五8;箴七17;歌三6;四14;出卅23;太二11;可十五23;约十九39)。另一种系取自石蔷薇,在犹太的山中多有此花。花瓣有粉红色或白色,采集时用圆棒滚辗花茎,以小刀刮取其浆,干后制成黑色之细粒,保存使用。
4 沉香Aloes——又名芦荟,为一种常录的亚乔木。干高数丈,花色白,叶子像箭头,产于印度及东亚地带。以其脂液制成香料,古人极宝贵之。尼哥底母携香料膏救主之身,即为此物,(民廿四6;诗四五8;箴七17;约十九39)。另外一种与上述不同,为医学家所用之药物也。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【歌四15】「你是园中的泉,活水的井,从黎巴嫩流下来的溪水。」
「园中的泉」(AV、ASV「园(复数)中的泉(单数)」;JB「使园子肥沃的泉源」)。希伯来文的「园」是复数的,或许是说明这水泉灌溉了许多园子。
「活水」是流动的水,不是用水桶从池子或井里取出的,而是自然「涌出」的。利巴嫩地区是约但河的源头,约但河上游的水色美丽似澄澈的水晶,快速且发出巨响地奔流着。
这幅图像不是指女孩子多项不同的活动,而是指:当封闭的泉源被打开,关锁的园门闩拔掉后,显出她多样的美丽与结实累累。——《丁道尔圣经注释》
【歌四16】「北风啊,兴起!南风啊,吹来!吹在我的园内,使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里,吃他佳美的果子。」
「醒起来吧!」(现中、RSV;和合本:兴起,吕译、思高「吹起(来)」。结束第一、二和四段落的禁令,现在变作积极正面的,她祈愿风能醒起,因为爱情已经情愿激动。
「香气」(JB「甘美的气味」;现中、NEB「香水」;AV、ASV「香料」;希伯来文 ba{s*a{m,像在四10、14,五1、13,六2,八14中一样),参四10,希伯来文 ri^ah] 的注释。
「飘」(吕译、KSV;和合本:发;希伯来文 na{zal,第15节),在这里所用的含义是:徐缓地飘散开来……以吸引她的良人。
「愿……进入」这是她明确的愿望:他来占有并享受他自己的园子──她自己(参导论:「Ⅵ 雅歌──情诗{\LinkToBook:TopicID=114,Name=Ⅵ. 雅歌──情詩}」)一切亲密的欣悦。——《丁道尔圣经注释》
【雅歌第三段:与主同活(三6至四5)】
一、与主同活所显出的功用(三6~11)
二、与主同活所显出的光景(四1~5)
1、她的眼睛
(1)「我的佳偶,你甚美丽,你甚美丽」——这是指她因着前面所叙述,经历了主的死而复活,被主加工变化后,在身上显出各种美丽的光景,而为主所称赞。
(2)「你的眼在帕子内」——一安静指属灵的眼光;帕子是遮盖用的(出三十四33)。这是指她有属灵的眼光,但向着世界是遮蔽的,也是不显扬的。
(3)「好像鸽子眼」——指她的眼目是纯一向着主的(参阅一15注)。
2、她的头发
(1)「你的头发如同山羊群」——头发指奉献(民六5)和顺从(林前十一6,15);山羊是为着献祭用的。这里是说她完全献上自己,给主享用,对主绝对的顺从。
(2)「卧在基列山旁」——基列山肥美多草,故山旁有许多羊群(耶五十19;弥七14)。这是指她的奉献与顺从,一面是因着得神喂养的缘故,一面也是极其自然安详,不是凭自己勉强作出来的。
3、她的牙齿
(1)「你的牙齿如新剪毛的一群母羊」——牙齿指接受的能力,婴孩没有牙齿,故只能吃奶(来五13);羊毛在圣经中代表肉体。这里是说她的天然生命已经受了对付,属灵生命长大成人,故有了属灵的吸引能力(参林前三1~2)。
(2)「洗净上来」——指她因着天天亲近主的话,被话中的水洗净了(弗五26),故能有正确的接受能力。
(3)「个个都有双生,没有一支丧掉子的」——这是指她接受的能力是整齐而平衡的,并无偏激或缺陷。
4、她的嘴唇
(1)「你的唇好像一条朱红线」——嘴唇指属灵的发表(参来十三15);朱红线是救赎的记号(书二21)。这是说她的发表是经过十字架的炼净的(参赛六5~7)。
(2)「你的嘴也秀美」——「嘴」原文是「言语」。指她有秀美的话语(参箴二十五11)。
5、她的两腮
(1)「你的两腮在帕子内」(原文)——两腮是人显出美丑的地方,指外表的美丽;帕子指她的美丽是单为着显在主面前的,而不是张扬给人看的。
(2)「如同一块石榴」——石榴果里充满子粒,象征生命的丰满。这是说她的美丽是从内里的生命显出来的。
6、她的颈项
(1)「你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台」——颈项指意志;大卫预表基督;收藏军器的高台是为着属灵的争战用的。全句意思是说她的意志是降服而属于基督的,并且高超、坚固,不受撒旦的影响。
(2)「其上悬挂一千盾牌,都是勇士的藤牌」——盾牌和藤牌都是为着防守的;一千意即够多;勇士意即够强。这是说她向着主的意志,是防备严密且强有力的,不让仇敌将它夺去。
7、她的两乳
(1)「你的两乳」——两乳可译两胸,指信心和爱心,是信徒凭以与主亲近的方法。
(2)「好像百合花中吃草的」——意指她的信和爱,是在神所看顾、属天的清洁环境中,得着喂养而长大的(提前一5)。
(3)「一对小鹿,就是母鹿双生的」——鹿性羞怯敏感。指她对主的信心和爱心,是敏感且平衡的(加五6;提前一14;门5),并无信大爱小,或爱大信小的情形。
── 黄迦勒《查经辑要》
【雅歌第四段:与主同升天(四6至五1)】
一、同主升天的羡慕、呼召与答应(四6~9)
1、羡慕达到与主同升天的境地
(1)「我要往没药山,和乳香冈去」——没药预表主的死;乳香预表主的复活;山和冈预表属天的境地。这里是说她愿更多经历主的死和复活,而达到属天高超的境地。
(2)「直到天亮,黑影飞去的时候回来」(原文)——她盼望脱尽黑影,长进到纯洁无疵的地步。
2、与主同升天的呼召
(1)「我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵」——这是主对她前面所表心愿的赞赏,虽然实际上她此刻还未达到毫无瑕疵的地步,但主以永远的眼光来看祂这手中的工作(弗二10),乃是美丽又无疵的(弗五27;参民二十三21)。
(2)「我的新妇,来,与我同去」(原文)——主呼召她和主一同升天(参弗二6)。
(3)「从利巴嫩,与我一同从利巴嫩」(原文)——利巴嫩原文字意是白的,因地势高终年积雪,故名之;利巴嫩象征属天的境界。只要我们与祂一同从升天的地位来看地上一切的事物。
(4)「从亚玛拿顶」——亚玛拿字意是真理、实在。地上万事都是虚空(传一2),惟有借着属天的基督才能将一切实化(林后一20)。
(5)「从示尼珥与黑门顶」——示尼珥字意是盔甲;黑门字意是毁灭。合起来意思是说我们必须从属灵争战胜过仇敌的眼光,来看地上的事。
(6)「从有狮子的洞,从有豹子的山,往下观看」——狮子和豹子都象征仇敌(彼前五8;启十三2);仇敌也是在天上的(弗六12)。这里是要我们从高处仇敌营垒的所在,看透其阴谋诡计,才能对属地的事有清楚的眼光。
3、答应主的呼召
(1)「我姊妹,我新妇,你鼓励了我」(原文)——姊妹意指她是与主有同样什么性情的;新妇意指她是与主同心、同负一轭的。这里主称赞她和主表同情。
(2)「你用眼一看,用你项上的一条金链,鼓励了我」(原文)——用眼示意,表示她肯同主行动;项上的链子,表示她顺服主的教导(箴一9)。她以无声的答应和意志的降服,令主深受鼓舞,而放心带领她去过升天的经历。
二、同主升天所显出的光景(四10至五1)
1、她内在的流露
(1)「我姊妹,我新妇,你的爱情何其美,你的爱情比酒更美」(原文)——说她向着主的爱,比任何令祂陶醉的事物,更满足主的心。
(2)「你膏油的香气,胜过一切的香品」——膏油指圣灵;香品指人性的美德。这里是说圣灵在她身上涂抹运行所发出的功效,其香气远超过一切人世所有的美德。
(3)「我新妇,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜」——嘴唇指话语的发表;蜜是甜美能使人苏醒的(撒上十四27);蜂房滴蜜是慢慢滴出来的。这里是说她话语的发表,是有节制而甜美使人苏醒的。
(4)「你的舌下有蜜,有奶」——舍下是收藏事物的地方;蜜是为着复兴与软弱的人;奶是为着喂养人。这里说她积蓄蕴藏一切的丰富,随时可以分给需要的人。
(5)「你衣服的香气如利巴嫩的香气」——衣服指显在外面的生活行为;利巴嫩的香气指属天的气息。这里是说她因着活在属天的境界里,她的行为就有复活属天的香气。
2、她所有的丰富是为着主的
(1)「我姊妹,我新妇,乃是关锁的花园,禁闭的井,封闭的泉源」(原文)——花园是为着欣赏享受的;井水和泉源是为着灌溉滋润的;关锁、禁闭和封闭说出它们不是公开给人人享用的,乃是专一为着主的。这里是说她的一切是专为着给主怡情悦意,给主享受,而向世界是关闭的。
(2)「你园内所种的结了石榴,有佳美的果子」——石榴指生命的丰富。这里说她富有生命圣灵的果子(加五22~23)。
(3)「并凤仙花与哪哒树」——凤仙花指美丽,哪哒树是生哪哒的树,重在指它的香气。这里是说她满有生命的美丽与香气。
(4)「有哪哒和番红花,菖蒲和桂树,并各样乳香木,没药,沉香,与一切上等的香品」(原文)——这些都是作膏油和香的材料(出三十22~38),表明她满有圣灵各种各样的恩惠(林后九8;西一9~11),叫主心满意足。
(5)「你是园中的泉,活水的井,从利巴嫩流下来的」(原文)——泉指活水的流动;井指活水的积蓄;利巴嫩指属天的境界。这里说她腹中所涌流的活水(约七38),乃是流自复活升天的经历。
3、她奉献的心愿与得着成全
(1)「北风啊,兴起!南风啊,吹来!吹在我的园内,使其中的香气发出来」——北方象征逆境;南风象征顺境。她愿经历各种不同的环境,只求环境使她里面发出基督的香气。
(2)「愿我的良人进入自己园里,吃他佳美的果子」——前面一句「我的园内」到这里变成了祂「自己园里」,这表明她已献上自己归主所有(罗十二1),她愿主享受她一切的丰盛。
── 黄迦勒《查经辑要》
【开始进入主的丰富里(四1~5)】
一、更深的光照
二、不能分开的联合
三、使主心满意足的成长
四、与主再没有间隔
五、不住在主的光中往前行
六、成了神心意的发表
七、学会了持守神的道
八、在信心与爱心的丰满里长成
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【爱中的称赞(四1~15)】
一、称赞新娘(1~7)
二、爱中同行(8~15)
——《新旧约辅读》
【美夺主心(四1~16)】
一、美丽夺了主的心(1~5)
1、“眼”的美丽——鸽子眼是表明圣洁、和平,时刻仰望主
2、“发”的美丽
(l)为奉献圣别的表号
(2)为女人的荣耀
3、牙齿的美丽——信徒领受了灵粮,当有属灵的牙齿,把食物嚼细
4、嘴唇之美丽
5、两太阳之美丽——生命的丰满
6、颈项之美丽
7、两乳之美丽
二、美德夺了主的心(6~14)
1、主之目的(6)
2、信徒之跟随(8~9)
(1)要离开现在以为快乐的境地
(2)要经过不怕苦难的境地
(3)要经过各方面的境地——黎巴嫩在北境,亚玛拿顶在西境,示尼珥在南境,黑门在东境。这是表明我们要跟从主,须经过各方面的境地。
3、有完全的信爱(9~11)
4、有完全的圣别(12)——“关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源”,是指信徒圣别的生活
(1)是分别归主的生活——惟属于主,将心园关锁,钥匙交在主手里
(2)是超然的生活——入世而超世。
(3)是安静的生活——世事不能纷扰。
(4)是世人不认识的生活——藏在基督里,世人不认识
5、有完美的结果(13~14)——园内花果,共分四类
(1)是好吃的——可作食物
(2)是好闻的——有香气
(3)是好看的——悦人灵目
(4)是好用的——有贵重的用处
三、美感夺了主的心(15)
1、灵源外溢(15)
2、香气播扬(16)
3、园果献主(16)
(1)新妇的供献(16)
(2)主的接受
——贾玉铭《雅歌要义》
【进向属天的高处(四6~8)】
一、长成在不知不觉中
二、进到与主同去的实际
三、实际联结于基督的十字架
四、十字架带进主所要的更美
五、成了美丽的新妇
六、进向神呼召的目的
七、与主一同对付仇敌
八、还要继续往前
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【基督是我们的欣赏(四7~15)】
一、全然美丽(7)
二、与主同工同生活(8)
三、夺了我的心(9)
四、要看我们的爱情(10)
五、滴蜜,好像蜂房滴蜜,你的舌下有蜜有奶(11)
六、活水的泉源(12)
——于力工《雅歌书中的基督》
【总是主的人(四9~16)】
一、一再加深的关系
二、成了「我妹子」的过程
三、渐渐反照主的荣形
四、在信心中长成
五、流出了主爱的性情
六、不再根据眼见的理由爱主
七、比酒更美的爱的源头
八、让主大得享用的长成
九、满有主生命的丰富
十、活着是单为主
十一、确实的活出主是主
十二、从工作到见证
十三、经历北风与南风的作用
十四、全然是主自己
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【雅歌四章】
一、新造的美丽(1~5)
1、鸽子眼──表明属灵的眼光
2、头发──表明奉献与顺服
3、牙齿──表明接受的能力
4、唇──是发表的意思
5、两太阳──是外表的美丽
6、颈项──表明意志的降服
7、两乳──表明我们情感的地方
二、女子更深的追求(6)
三、升天的呼召(7~15)
四、呼召(7~8)
五、无声的答应(9)
六、里面的关系(10~15)
——倪柝声《歌中的歌》