第四章

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【歌四1「我的佳偶,你甚美丽!你甚美丽!你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。」

    「帕子」(希伯来文 s]amma^)在旧约圣经中只有出现在雅歌四13,六7,与以赛亚书四十七2。在雅歌的经文中,七十士译本都是译作 sio{pe{sio{s(「沉默」、「沉默寡言」),但在以赛亚书中则是译作 katakalymma(「帕子」、「遮盖物」)。

「头发」这个图像说明佳偶并未用帕子将她整个头部遮盖起来,她那长而乌黑的秀发如涟漪般任意波动。

「移动」(RSV;吕译、思高、NIV「下来」;现中「跳跃着下来」;AV「从……出现」;和合、ASV卧在……旁JB「跳跃嬉戏」;NEB「流下来」;希伯来文 s%ega{ls%u^)。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四2「你的牙齿如新剪毛的一群母羊,洗净上来,个个都有双生,没有一只丧掉子的。」

    这节后半段经文逼真地以双生界定她牙齿的匀称和完美。这幅图像很明显,但明确的意义却不然。「生双生」(RSV)是常见的译法,但这里暗示多产与羊羔的存活率显然是夸大的说法191——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四3「你的唇好像一条朱红线,你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内如同一块石榴。」

    妳的嘴(希伯来文 mid[ba{r),吕译「口吻」,现中「开口说话」,AV「音色」,JBNEB「言语」,都是依据七十士译本 lalia 和希伯来文字根 db[r 的普通意义。德里慈解释说这里所用的意思是以嘴为「说话的器官」193。嘴的惯用词(希伯来文 pi^ ^(k[))只有一个音节,对这里的诗歌韵律而言太短了。

  「双颊」(现中、思高、RSV;和合、吕译:两太阳AVASVNIV「太阳穴」;NEB「分开的双唇」;这希伯来文 raqqa^)。

「分裂两半的」〔思高、RSV;和合、吕译、AVASV一块(片);NEB「切片的」〕石榴。大部分释经学者都认为「片」或「块」这个字是说明石榴的内部,有多汁的红色果肉,硬的白色种子、微黄色的薄膜;——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四4「你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台,其上悬挂一千盾牌,都是勇士的藤牌。」

    好像大卫……的高台」不是今日正好位在耶路撒冷雅法(Jaffa)门里面的那座塔,因为那座建筑物的日期并不早于希律时期。它比较像是尼希米记三25提及的那座塔,「王宫上凸出来的城楼,靠近护卫院的」。

  「建造收藏军器」AVASV「军械库」;思高、JB「堡垒」;NIV「以优雅之物」;吕译「以层层石头」;NEB「蜿蜒的楼层」;希伯来文 talpi^yo^t LXX thalpio{th),除了出现这一次之外,我们对这个字完全一无所知。

「一千」在希伯来文中跟在英文中一样,经常是指一个整数,在数学上未必是精碓的(参吕译、现中「成千」;思高「上千的」)。参五10

盾牌」RSV「小圆盾」;希伯来文 ma{g{e{nLXX thyreos),希腊字描写的是矩形「门状的」大盾牌,可以把整个身体遮起来;

「藤牌」RSV「盾」;希伯来文 s%elet]),大部分译经者都将这个字视为等于小圆盾(ma{g{e{n),保留了这两行之间密切的平行体。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四5「你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿,就是母鹿双生的。」

 

【歌四6「我要往没药山和乳香冈去,直等到天起凉风、日影飞去的时候回来。」

 

【长成在不知不觉中(四6)】主对这个基督徒有这么大的欣赏,很希奇的一件事,圣灵在鉴察这个基督徒的时候,主也是这样称赞这个基督徒的时候,本该这个基督徒是欢喜快乐的,因为不是人给她称赞,是主给她称赞,是圣灵给她里面印证。但是很希奇,你看到这个基督徒里面的反应,不是因着主的称赞,圣灵的印证,她就觉得自己真的长大了。相反的,她觉得自己的缺欠还是很大;相反的,她觉得自己里面还是要更深的去取用主的十字架。

   我记得多年以前,一位年长的弟兄向我提起过一个人的事。这个人在主面前很追求,也实在照着主的话去学习体贴主的心意。但是她越如此追求,她心里越难过,难过得不得了,又无法脱得出这个难过。所以有一天她就去找一个年长的姊妹,因为这个基督徒也是一个姊妹。她找谁呢?就是找在中国的教会里很被主使用的叫丁素心姊妹,因为她是早一代的人,所以好多弟兄姊妹们都没有听过她的名字。她是和倪柝声、王峙、王载等弟兄,同一个时期在一起的,对主有经历,有认识。那位带着很难过的心的姊妹去找她,告诉她说﹕「我越追求,越觉得自己很坏,越追求,越觉得自己在神的面前有好多缺欠,越追求,越觉得好象认识主不多。」所以她觉得这个事情叫她很作难,她说不知道有甚么方法可以脱离这个苦恼。丁姊妹听了她这样说以后,就对她说﹕「姊妹呀,你千万不要落到自己的控告里,你实在是长进了不少呀。」那个姊妹一听就觉得迷糊起来。「如果我是长进的,我怎么可能现在落到这么难过的地步呢﹖」丁姊妹就告诉她﹕「就是因为你长进了,你才会有这个光景,如果你不是长进到这个地步,你不会有这个光景。从前你对主的认识很少,你经历主的事情很少,主稍微给你一点恩典尝一尝,你就觉得不得了。但事实上在那个时候和现在,我们在主的面前都是那么平凡。在那个时候你不会了解,因为你还年幼,属灵的年日还年幼,正如一个小孩,他要在那里吵,你给他一粒糖果,他就安静了。长大了的人呢,你给他一粒糖果,他根本就没有放在眼里,他还是觉得他有很大的缺欠。」——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》

 

【歌四7「我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵!」

    毫无瑕疵AVASV「斑点」;JB「污点」),即没有身体或道德上的缺陷会减低或破坏她的美丽。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四8「我的新妇,求你与我一同离开黎巴嫩,与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶,从示尼珥与黑门顶,从有狮子的洞,从有豹子的山往下观看。」

    「离开」(思高、RSV;现中、NIV「下来」;吕译「漫游下来」;NEB「赶紧下来」;JB「降低你凝视的焦点」;和合本:往下观看AVASV「看」:哥笛斯「跳跃」;彭马文「来」;希伯来文 s%u^r)。

「亚玛拿」通常被认为是利巴嫩对面的一座山,但详确的位置却无法肯定,这座山可能是流经大马色的亚玛拿河的源头(希伯来文 ro~s%,「头」、「顶峰」、「顶」、「源头」)。

「示尼珥黑门」是利巴嫩对面地区最高山峰(超过九千二百呎)的亚摩利和希伯来名字。利巴嫩与利巴嫩对面(黑门山)地区相隔大约十五哩,隔着立他尼──哈斯巴尼〔Litani-Hasbani (Biqa``)〕河谷遥遥相对。

狮子」与「豹子」从史前时代就已在巴勒斯坦驰名(代上十一22;赛十一67;耶十三23;何十三7;摩三4)。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四9「我妹子,我新妇,你夺了我的心!你用眼一看,用你项上的一条金链,夺了我的心。」

    夺了我的心」NEBNIV「偷走了我的心」;NEB 边注「把心放进我里面」;吕译「使我神魂颠倒了」;希伯来文 libab[ti^ni^),这是强调主动的一种使役用法。这动词曾经分别被解释为「夺心」或「失心」,即「使他兴奋」或「毁坏他」。「夺」表达后者的观点,前者的观念「激发」或「使兴奋」比较适合上下文,所以「激起我的热情」这观念就出现了200

「妳用眼一看」AVASV「妳的一只眼睛」)。「看」并没有出现在希伯来原文中,但却是解释使用带有阴性形式之「眼」的阳性形式「一」的一种尝试。既然她眼睛的美丽已经成为雅歌的一个论题(如:一15,四1),这句话的意义就很明显了,尽管句法是隐晦不明的。

「妳项链上的一颗珍珠」(思高、JB;和合本:你项上的一条金炼RSV「宝石」;AVASV「妳项上的一条链子」)。译作「宝石」的这个字,在旧约圣经中就只有这里才用单数形式,虽然复数字出现在箴言一9与士师记八26——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四10「我妹子,我新妇,你的爱情何其美!你的爱情比酒更美,你膏油的香气胜过一切香品。」

    「多么甜密」(现中、RSVAVASV「多么美好」;NIV「多么可爱」)。吕译、NEB 的「多么美丽」最接近希伯来文 ya{p{eh 的正常意义。参雅歌一8,与注133{\LinkToBook:TopicID=138,Name=. 戀人們的戲謔(一15~二2}

「任何香料」(现中、RSVJB「其他所有的香料」;思高、AV「一切香料」;ASV「各式各样的香料」)。名词是复数的,语助词则是普通的「一切」,虽然在比较时(像这里一样),「每一种」或「任何」是比较适合的译法。「香料」(希伯来文 b#s*ami^m)特指产香液的树(矮树),然后是指它所生产、气味芳香的油,最后则是指一般的香水。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四11「我新妇,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。」

    「滴蜜」JB「滴下野蜜」;和合本:滴蜜,好像蜂房滴蜜NEBNIV「嘴唇好像蜂房滴流甜蜜」;AVASV「有如蜂房滴流」;现中「甘甜如蜜」)。

「纯蜜」(思高;吕译「蜂窝的流蜜」;希伯来文 no{p{et)特指自然地从蜂窝滴下来的东西,与下一行的 d#b[as%(「蜜」)不同,后者比较是一般性的「甜蜜」,包括枣子蜜或葡萄蜜,以及从蜂巢取出的蜂蜜。

    「外袍」(RSV;中文译本、NEB衣服;希伯来文 s*alma^)并不是经常用来指衣裳的那个字(希伯来文 beg{ed[,在旧约圣经中用了超过二百次,但在雅歌中从未使用)。s*alma^ 是外面的袍子(参,得三3),白天作为斗篷,睡觉时则是当被盖(出二十二2627),后者的用处将这个字的用法衍生指床褥,尤其是洞房花烛夜时床上所铺的床单,作为「贞洁的凭据」(申二十二17)。在此处的上下文中,可能是暗示某种睡衣(ne*glige* ?)。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四12「我妹子,我新妇,乃是关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源。」

    」和合、吕译、NIVASVAV 是依据希伯来经文,区分第一行的希伯来文 gan(「园」)与第二行的希伯来文 gal;思高、RSVNEBJB 则是依据古代的译本,将第二行修正为 gan。名词 gal 是衍生自动词字根 gll(「滚动“流动」),意义为「堆栈」(如:「波浪或石头」),或水的「迸流」。后者的观念支持与这行后半段的平行。

泉源」(希伯来文 `ayin「眼」),即流眼泪的地方,或像这里指大地「哭泣」的地方。将泉源「封固加印」,就是将它封闭起来,为合法的主人保护这水。当希西家从基训的「处女泉」开凿水道通到西罗亚池时,就曾经如此作,以确保耶路撒冷的水源供应207——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四13「你园内所种的结了石榴,有佳美的果子,并凤仙花与哪哒树。」

    「妳吐苗萌芽」(思高、RSV;和合、AVNIV「所种的『农作物』」;NEB「两颊」;希伯来文 s^#la{h]ayi^k[),这个字在旧约圣经中只有出现十次,字根 s%lh] 的意义是「送出」(如:使者、箭、芽等),名词形式通常是译作「兵器」,指标枪或刀剑。

「园」希伯来字 parde{s 是古波斯外来语,通常译作「乐园」,在阿吠陀经(Avesta;译注:为古波斯祅教 Zoroaster 的经典)中的意义是围起来的园子,通常是圆形的。

「佳美的果子」(思高、NEB「珍奇的果木」;JB「最珍稀的精华」;AV「令人愉悦的果实」)。RSV 加上「一切」,彷佛是指石榴以外的果实,像 JB NEB 一样;比较可能的用意是要说明「石榴」是一切最佳美的。参七13

凤仙花」与「哪哒树」以这些作为美丽与性感的象征,参一1214——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四14「有哪哒和番红花,菖蒲和桂树,并各样乳香木、没药、沉香,与一切上等的果品。」

    菖蒲」(希伯来文 qa{neh)只是「茎状物」或「芦苇」,所以可以辨认出两种不同类型的作物:带有矛状叶子与坚硬直茎的「巨大芦苇」(Arundo donax),可以长到高达十八呎,底部直径可达三吋,在古代近东通常用作度量的杖,英文的「canon(「准则、正典」)──有权威的标准(如:圣经)──就是从这个用法衍生得来的。第二种作物可能就是此处上下文中所指的,是所谓的「甜茎」(NEB; Andropogon aromaticu Calamus aromaticus),是一种野生的草,有辛辣的气息和味道,可以提炼辣油。

 「肉桂」(吕译、思高、现中、RSV;和合本:桂树)是锡兰肉桂(Cinnamonum zelanicum),亚洲东南方土产、一种中等大小的树木的树皮,或从其树皮上滴下来的油。它是圣膏油的成分之一(出三十2329),并且也被认为是类似催情剂一样的东西(参,箴七17)。桂(Cassia,诗四十五8)是比较便宜的替代品,有时候会被用来掺混在纯的肉桂里面。雅歌忽视次级品,只有使用纯的、最好的。

「芦荟」(思高、RSV;和合、吕译、现中:沉香;希伯来文 ~hl,「芳香的树」,BDBp.14,可能是梵文外来语)。——《丁道尔圣经注释》

 

【一四二、哪哒、乳香、没药、沉香为何物?  (歌四14)】

答:哪哒Spikenard—系原有一哪哒草,生长在喜马拉亚山中。其油奇香,可以提炼成膏油。或谓是印度一种植物中取其多毛的茎,经过晒干后而制成的香膏,极为珍贵。此物在很早的时期,已经输入巴勒斯坦了,圣经几次提到,用作香料抹膏之用。(歌一12;四1314;可十四3;约十二3)。

2 乳香Frankincense——系一种凝固的树脂。此树为常录的乔木、叶复像羽、花小香脂色白,故希伯来人以其色名之。其种类有四,产于印度、非洲,及亚拉伯之南部,现今产于红海沿岸。土人取其物时,以碗悬挂树干上,破开一孔,使其脂由浸出,结成块,收之制为乳香。圣经多处记载使用此种香料,其最好的叫做滴乳,为止痛的良药。(出卅34;利二121516;五11;六15;廿四7;尼十三95;赛六十6;耶五一8;太二11)。另有一种是由漆树科植物干中浸出之树胶,亦名乳香,溶解于酒精中,或松香油中,可作漆物之用。

3 没药Myrrh——有两种,一为作圣膏之原质,出于树胶,其树产于阿拉伯南部地方一种矮小有刺的灌木。用刺穿树皮,则流出白色的液体,待凝固干后,呈深棕色。质脆清香,味极涩苦,不可入药。人们认为没药具有消毒及提神之力,圣经多处记载,乃为极贵重之香料。(诗四五8;箴七17;歌三6;四14;出卅23;太二11;可十五23;约十九39)。另一种系取自石蔷薇,在犹太的山中多有此花。花瓣有粉红色或白色,采集时用圆棒滚辗花茎,以小刀刮取其浆,干后制成黑色之细粒,保存使用。

4 沉香Aloes——又名芦荟,为一种常录的亚乔木。干高数丈,花色白,叶子像箭头,产于印度及东亚地带。以其脂液制成香料,古人极宝贵之。尼哥底母携香料膏救主之身,即为此物,(民廿四6;诗四五8;箴七17;约十九39)。另外一种与上述不同,为医学家所用之药物也。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》

 

【歌四15「你是园中的泉,活水的井,从黎巴嫩流下来的溪水。」

    园中的泉」AVASV「园(复数)中的泉(单数)」;JB「使园子肥沃的泉源」)。希伯来文的「园」是复数的,或许是说明这水泉灌溉了许多园子。

  「活水」是流动的水,不是用水桶从池子或井里取出的,而是自然「涌出」的。利巴嫩地区是约但河的源头,约但河上游的水色美丽似澄澈的水晶,快速且发出巨响地奔流着。

这幅图像不是指女孩子多项不同的活动,而是指:当封闭的泉源被打开,关锁的园门闩拔掉后,显出她多样的美丽与结实累累。——《丁道尔圣经注释》

 

【歌四16「北风啊,兴起!南风啊,吹来!吹在我的园内,使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里,吃他佳美的果子。」

    「醒起来吧!」(现中、RSV;和合本:兴起,吕译、思高「吹起(来)」。结束第一、二和四段落的禁令,现在变作积极正面的,她祈愿风能醒起,因为爱情已经情愿激动。

  「香气」JB「甘美的气味」;现中、NEB「香水」;AVASV「香料」;希伯来文 ba{s*a{m,像在四1014,五113,六2,八14中一样),参四10,希伯来文 ri^ah] 的注释。

  「飘」(吕译、KSV;和合本:;希伯来文 na{zal,第15节),在这里所用的含义是:徐缓地飘散开来……以吸引她的良人。

愿……进入」这是她明确的愿望:他来占有并享受他自己园子──她自己(参导论:「Ⅵ 雅歌──情诗{\LinkToBook:TopicID=114,Name=. 雅歌──情詩}」)一切亲密的欣悦。——《丁道尔圣经注释》

 

【雅歌第三段:与主同活(三6至四5)】

一、与主同活所显出的功用(三6~11

二、与主同活所显出的光景(四1~5

1、她的眼睛

1)「我的佳偶,你甚美丽,你甚美丽」——这是指她因着前面所叙述,经历了主的死而复活,被主加工变化后,在身上显出各种美丽的光景,而为主所称赞。

2)「你的眼在帕子内」——一安静指属灵的眼光;帕子是遮盖用的(出三十四33)。这是指她有属灵的眼光,但向着世界是遮蔽的,也是不显扬的。

3)「好像鸽子眼」——指她的眼目是纯一向着主的(参阅一15注)。

2、她的头发

1)「你的头发如同山羊群」——头发指奉献(民六5)和顺从(林前十一615);山羊是为着献祭用的。这里是说她完全献上自己,给主享用,对主绝对的顺从。

2)「卧在基列山旁」——基列山肥美多草,故山旁有许多羊群(耶五十19;弥七14)。这是指她的奉献与顺从,一面是因着得神喂养的缘故,一面也是极其自然安详,不是凭自己勉强作出来的。

3、她的牙齿

1)「你的牙齿如新剪毛的一群母羊」——牙齿指接受的能力,婴孩没有牙齿,故只能吃奶(来五13);羊毛在圣经中代表肉体。这里是说她的天然生命已经受了对付,属灵生命长大成人,故有了属灵的吸引能力(参林前三1~2)。

2)「洗净上来」——指她因着天天亲近主的话,被话中的水洗净了(弗五26),故能有正确的接受能力。

3)「个个都有双生,没有一支丧掉子的」——这是指她接受的能力是整齐而平衡的,并无偏激或缺陷。

4、她的嘴唇

1)「你的唇好像一条朱红线」——嘴唇指属灵的发表(参来十三15);朱红线是救赎的记号(书二21)。这是说她的发表是经过十字架的炼净的(参赛六5~7)。

2)「你的嘴也秀美」——「嘴」原文是「言语」。指她有秀美的话语(参箴二十五11)。

5、她的两腮

1)「你的两腮在帕子内」(原文)——两腮是人显出美丑的地方,指外表的美丽;帕子指她的美丽是单为着显在主面前的,而不是张扬给人看的。

2)「如同一块石榴」——石榴果里充满子粒,象征生命的丰满。这是说她的美丽是从内里的生命显出来的。

6、她的颈项

1)「你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台」——颈项指意志;大卫预表基督;收藏军器的高台是为着属灵的争战用的。全句意思是说她的意志是降服而属于基督的,并且高超、坚固,不受撒旦的影响。

2)「其上悬挂一千盾牌,都是勇士的藤牌」——盾牌和藤牌都是为着防守的;一千意即够多;勇士意即够强。这是说她向着主的意志,是防备严密且强有力的,不让仇敌将它夺去。

7、她的两乳

1)「你的两乳」——两乳可译两胸,指信心和爱心,是信徒凭以与主亲近的方法。

2)「好像百合花中吃草的」——意指她的信和爱,是在神所看顾、属天的清洁环境中,得着喂养而长大的(提前一5)。

3)「一对小鹿,就是母鹿双生的」——鹿性羞怯敏感。指她对主的信心和爱心,是敏感且平衡的(加五6;提前一14;门5),并无信大爱小,或爱大信小的情形。

── 黄迦勒《查经辑要》

 

【雅歌第四段:与主同升天(四6至五1)】

一、同主升天的羡慕、呼召与答应(四6~9

1、羡慕达到与主同升天的境地

1)「我要往没药山,和乳香冈去」——没药预表主的死;乳香预表主的复活;山和冈预表属天的境地。这里是说她愿更多经历主的死和复活,而达到属天高超的境地。

2)「直到天亮,黑影飞去的时候回来」(原文)——她盼望脱尽黑影,长进到纯洁无疵的地步。

2、与主同升天的呼召

1)「我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵」——这是主对她前面所表心愿的赞赏,虽然实际上她此刻还未达到毫无瑕疵的地步,但主以永远的眼光来看祂这手中的工作(弗二10),乃是美丽又无疵的(弗五27;参民二十三21)。

2)「我的新妇,来,与我同去」(原文)——主呼召她和主一同升天(参弗二6)。

3)「从利巴嫩,与我一同从利巴嫩」(原文)——利巴嫩原文字意是白的,因地势高终年积雪,故名之;利巴嫩象征属天的境界。只要我们与祂一同从升天的地位来看地上一切的事物。

4)「从亚玛拿顶」——亚玛拿字意是真理、实在。地上万事都是虚空(传一2),惟有借着属天的基督才能将一切实化(林后一20)。

5)「从示尼珥与黑门顶」——示尼珥字意是盔甲;黑门字意是毁灭。合起来意思是说我们必须从属灵争战胜过仇敌的眼光,来看地上的事。

6)「从有狮子的洞,从有豹子的山,往下观看」——狮子和豹子都象征仇敌(彼前五8;启十三2);仇敌也是在天上的(弗六12)。这里是要我们从高处仇敌营垒的所在,看透其阴谋诡计,才能对属地的事有清楚的眼光。

3、答应主的呼召

1)「我姊妹,我新妇,你鼓励了我」(原文)——姊妹意指她是与主有同样什么性情的;新妇意指她是与主同心、同负一轭的。这里主称赞她和主表同情。

2)「你用眼一看,用你项上的一条金链,鼓励了我」(原文)——用眼示意,表示她肯同主行动;项上的链子,表示她顺服主的教导(箴一9)。她以无声的答应和意志的降服,令主深受鼓舞,而放心带领她去过升天的经历。

二、同主升天所显出的光景(四10至五1

1、她内在的流露

1)「我姊妹,我新妇,你的爱情何其美,你的爱情比酒更美」(原文)——说她向着主的爱,比任何令祂陶醉的事物,更满足主的心。

2)「你膏油的香气,胜过一切的香品」——膏油指圣灵;香品指人性的美德。这里是说圣灵在她身上涂抹运行所发出的功效,其香气远超过一切人世所有的美德。

3)「我新妇,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜」——嘴唇指话语的发表;蜜是甜美能使人苏醒的(撒上十四27);蜂房滴蜜是慢慢滴出来的。这里是说她话语的发表,是有节制而甜美使人苏醒的。

4)「你的舌下有蜜,有奶」——舍下是收藏事物的地方;蜜是为着复兴与软弱的人;奶是为着喂养人。这里说她积蓄蕴藏一切的丰富,随时可以分给需要的人。

5)「你衣服的香气如利巴嫩的香气」——衣服指显在外面的生活行为;利巴嫩的香气指属天的气息。这里是说她因着活在属天的境界里,她的行为就有复活属天的香气。

2、她所有的丰富是为着主的

1)「我姊妹,我新妇,乃是关锁的花园,禁闭的井,封闭的泉源」(原文)——花园是为着欣赏享受的;井水和泉源是为着灌溉滋润的;关锁、禁闭和封闭说出它们不是公开给人人享用的,乃是专一为着主的。这里是说她的一切是专为着给主怡情悦意,给主享受,而向世界是关闭的。

2)「你园内所种的结了石榴,有佳美的果子」——石榴指生命的丰富。这里说她富有生命圣灵的果子(加五22~23)。

3)「并凤仙花与哪哒树」——凤仙花指美丽,哪哒树是生哪哒的树,重在指它的香气。这里是说她满有生命的美丽与香气。

4)「有哪哒和番红花,菖蒲和桂树,并各样乳香木,没药,沉香,与一切上等的香品」(原文)——这些都是作膏油和香的材料(出三十22~38),表明她满有圣灵各种各样的恩惠(林后九8;西一9~11),叫主心满意足。

5)「你是园中的泉,活水的井,从利巴嫩流下来的」(原文)——泉指活水的流动;井指活水的积蓄;利巴嫩指属天的境界。这里说她腹中所涌流的活水(约七38),乃是流自复活升天的经历。

3、她奉献的心愿与得着成全

1)「北风啊,兴起!南风啊,吹来!吹在我的园内,使其中的香气发出来」——北方象征逆境;南风象征顺境。她愿经历各种不同的环境,只求环境使她里面发出基督的香气。

2)「愿我的良人进入自己园里,吃他佳美的果子」——前面一句「我的园内」到这里变成了祂「自己园里」,这表明她已献上自己归主所有(罗十二1),她愿主享受她一切的丰盛。

── 黄迦勒《查经辑要》

 

【开始进入主的丰富里(四15)】

一、更深的光照

二、不能分开的联合

三、使主心满意足的成长

四、与主再没有间隔

五、不住在主的光中往前行

六、成了神心意的发表

七、学会了持守神的道

八、在信心与爱心的丰满里长成

——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》

 

【爱中的称赞(四115)】

一、称赞新娘(17

二、爱中同行(815

——《新旧约辅读》

 

【美夺主心(四116)】

一、美丽夺了主的心15

1、“眼”的美丽——鸽子眼是表明圣洁、和平,时刻仰望主

2、“发”的美丽

l)为奉献圣别的表号

2)为女人的荣耀

3、牙齿的美丽——信徒领受了灵粮,当有属灵的牙齿,把食物嚼细

4、嘴唇之美丽

5、两太阳之美丽——生命的丰满

6、颈项之美丽

7、两乳之美丽

二、美德夺了主的心614

1、主之目的(6

2、信徒之跟随(89

1)要离开现在以为快乐的境地

2)要经过不怕苦难的境地

3)要经过各方面的境地——黎巴嫩在北境,亚玛拿顶在西境,示尼珥在南境,黑门在东境。这是表明我们要跟从主,须经过各方面的境地。

3、有完全的信爱(911

4、有完全的圣别(12)——“关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源”,是指信徒圣别的生活

1)是分别归主的生活——惟属于主,将心园关锁,钥匙交在主手里

2)是超然的生活——入世而超世。

3)是安静的生活——世事不能纷扰。

4)是世人不认识的生活——藏在基督里,世人不认识

5、有完美的结果(1314)——园内花果,共分四类

1)是好吃的——可作食物

2)是好闻的——有香气

3)是好看的——悦人灵目

4)是好用的——有贵重的用处

三、美感夺了主的心(15

1、灵源外溢(15

2、香气播扬(16

3、园果献主(16

1)新妇的供献(16

2)主的接受

——贾玉铭《雅歌要义》

 

【进向属天的高处(四68)】

一、长成在不知不觉中

二、进到与主同去的实际

三、实际联结于基督的十字架

四、十字架带进主所要的更美

五、成了美丽的新妇

六、进向神呼召的目的

七、与主一同对付仇敌

八、还要继续往前

——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》

 

【基督是我们的欣赏(715)】

一、全然美丽(7

二、与主同工同生活(8

三、夺了我的心(9

四、要看我们的爱情(10

五、滴蜜,好像蜂房滴蜜,你的舌下有蜜有奶(11

六、活水的泉源(12

——于力工《雅歌书中的基督》

 

【总是主的人(四916)】

一、一再加深的关系

二、成了「我妹子」的过程

三、渐渐反照主的荣形

四、在信心中长成

五、流出了主爱的性情

六、不再根据眼见的理由爱主

七、比酒更美的爱的源头

八、让主大得享用的长成

九、满有主生命的丰富

十、活着是单为主

十一、确实的活出主是主

十二、从工作到见证

十三、经历北风与南风的作用

十四、全然是主自己

——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》

 

【雅歌四章】

一、新造的美丽15

1鸽子眼──表明属灵的眼光

2头发──表明奉献与顺服

3牙齿──表明接受的能力

4唇──是发表的意思

5两太阳──是外表的美丽

6颈项──表明意志的降服

7两乳──表明我们情感的地方

二、女子更深的追求6

三、升天的呼召715

四、呼召78

五、无声的答应9

六、里面的关系1015

——倪柝声《歌中的歌》