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1:1-31 导论
选民信仰上的危机。本章论及神对犹大的责备、审判与复兴，勾划出
全书的主题 ── 审判与救恩。
1 全书标题：作者、写作年分与内容。
有关四位君王的年分，参简介「写作背景」。
「亚摩斯」：或许是亚玛谢（王下14:1-2）的兄弟 ， 如此以赛
亚便有王室血统。
2-3 斥责犹大如忤逆子
2 「天哪 ...... 侧耳而听」：法庭上的术语。神是原告，也是法官
，要天、地作证，控告选民悖逆和忘恩的罪。
3 「认识」：有亲密的关系，包含忠心和爱心。
「槽」：饲养牲畜的地方。
4-9 叹百姓受罚仍不悔改
从7-8节看来，百姓所受严重的责打，大概是指主前七○一年亚述王
西拿基立进攻犹大之役（参代下32章; 赛36章）。
4 「犯罪的国民 ...... 儿女」：选民作恶，失去与万民「分别」的
身分。
「以色列的圣者」：於本书出现26次，是以赛亚书中重要的神
观，意指神与被造物有别，是丰富与荣耀的神，绝不会容忍罪
恶，因此行恶的选民必要受惩罚，参63注。
7-8 描写劫後满目疮痍的犹大
许多城邑已陷落，唯耶京（锡安城）未被蹂 。
8 劫後余生的耶京犹如「草棚」、「茅屋」等临时建筑物，远离
人居，孤独地立在田园中，只供看守果园的人居住。
9 按理百姓该受惩罚，像所多玛、蛾摩拉那样全然灭绝，然而，
仍有百姓存留生还（「余种」），乃是「万军之耶和华」这位
全能神的恩典。
10-17 指责百姓虚有宗教的外表并呼吁回转
这个呈现病态的国家并不缺乏宗教的活动：献祭频繁，节期众多，百
姓也举手祈祷。但实际上百姓已失去信仰的精神，内心远离神，手中
尽行强暴。因此，先知呼吁百姓要悔改，表里一致。这并不表示宗教
礼仪本身是神所不悦的事，参摩5:21-25注。
10 「所多玛的官长」、「蛾摩拉的百姓」：先知以此称呼耶京的
领袖和百姓，表示他们犹如所多玛、蛾摩拉城的人民，一味悖
逆行恶。
11 「肥畜」：经特别饲养、长有很多脂肪，可供献祭用的祭牲。
12 「践踏」：亵渎之意。
13 「月朔」：参民28:11-15及注; 何2:11注。
15 「你们的手 ...... 血」：指百姓手行强暴。
17 「寻求公平」：指下半节所列举的责任，即履行与神立约的要
求（参申10:12-19）。
18-20 两个选择：蒙赦或受罚
18 「彼此辩论」：就关於神对百姓的控诉。
「朱红」：指血红色。
21-31 神要施行审判及使锡安复兴
21-23 哀叹锡安居民对神不忠、对人不义
21 「忠信」：意指敬虔与德行。
「变为妓女」：指生活上充满不义，偏离约的要求，犹如妻子
不忠於丈夫。
「凶手居住」：指京城暴行猖獗。
23 锡安本像银子般精纯、美酒般香醇，现今却变得像含有杂质的
银矿、淡而无味的薄酒。
24-27 神要审判及炼净锡安，然後复兴它
24 「我的对头」、「我的敌人」：指偏离神的百姓。
26 显然神在炼净 百姓的过程中，要除去腐败的领袖（见23）。
「像起初一样」、「像起先一般」：指大卫时代锡安城的理想
情况（参撒下8:15）。
27 锡安因著神的公平和公义得以复兴，愿意悔改归正的人得蒙救
赎。
28-31 顽梗悖逆的人必全然灭亡
29 「橡树」：迦南人以此作偶像膜拜。
「园子」：拜偶像的地方。以色列百姓效法外邦人拜偶像。
30 拜偶像的人没有像树木那样生长茂盛，却像它们因缺水而枯乾
，这是极大的讽刺。
31 自以为强盛的恶人作茧自缚，结局如火烧灭绝。
「麻瓤」：易燃的麻丝屑。
思想问题（第1章）
１ 以赛亚书以审判的信息开始，指斥选民不认识神。
今天信徒和教会又有什麽罪会被神审判？
２ 1:10-17这段经文对今日教会信徒的敬拜有什麽提醒和启示？
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