1章

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                                                                                         危机处境


一1 先知的时代背景

‘以赛亚’意思是‘耶和华(是)救恩’,与这位‘传福音的先知’十分相配。这里列出的王表,显示他作先知不少于40年,约从主前740年开始,即乌西雅的末年(参6:1>六1),直至‘希西家’在位时,耶路撒冷被围困事件(主前701年)之后不久;希西家作王直至主前687或686年。
一2-4 大控诉

向‘天’‘地’呼吁使人忆起摩西临别的训诲(申 30:19>申三十19),‘儿女’一词加强了个人的感情。
第2-3节

从第2下-3节所记述耶和华直接的说话(‘我……我……我的……’),以及第4节明确的评论,我们可清楚看见危机的中心:神的家正与神分离。(第3节原文本无‘却’字,直接的表达更加强意义。第4节上之‘行恶的种类’可译作‘(神的)种,行恶的人!’,跟第2节下之讽刺异曲同工。)‘以色列的圣者’这称号是以赛亚书独有的,一至三十九章共出现12次,四十至六十六章共出现13次。在别的书卷,只出现两次。这称号与撒拉弗的呼喊互相响应(6:3>六3),又同时拉近了‘圣洁’的距离,因神委身在以色列中间。何西阿书十一章9节在较早时也表达了这思想。
一5-19 犹大的祸患

不论这段说话是否以赛亚较后期宣讲的神谕,被放置在书前是为了加强信息的逼切性,抑或这是以赛亚早于瞬息间对异象的一瞥(第7节下‘既被’的及8节下的‘好像’亦有意,因先知似乎在描述只有他看见的景物),这段说话强调了先知蒙召时所领受的某些主题。试比较5节上描述之顽梗,与六章9至10节的话;7节描述的祸患,与六章11至12节的话;9节提及之‘稍留余种’,与六章13节的话。这里是‘余民’主题的最早线索,逐渐在先知预言中显明(参10:20-22>十20-22)。
第5-6节

第5-6节并非描述一个病人,而是一个在生活中充满苦难的人,仍在自讨苦吃。第5节上已把重点说明,第6节下的象征是受击打的伤痕;比较这里的‘青肿’跟五十三章5节的‘鞭伤’。这些象征语言所代表的真相见于7至8节,犹大地受外邦人蹂躏,仅存耶路撒冷(‘锡安’)逃脱。这显然是指西拿基立攻击后的情景,该战役记于列王纪下十八章13节,其带来的结果可见于以赛亚书三十七章30至32节,至于有关的统计数字则见于‘泰勒柱碑’(Taylor Prism),西拿基立自称攻占了46座有城墙的城镇,并无数的村庄,以及俘掳了20万人。‘草棚’是农夫或守望者的小屋,收割后的遗迹。这就是荣耀的锡安的境况,差点与所多玛般被剪除(9节)。
一10-20 宗教的败坏及其洁净

犹大被视为‘所多玛’,这不仅是控诉,也是宣判。所多玛作为一个灾难点,跟庞贝或广岛一样,有其代表的意义;这正是第9节所说的。所多玛的坏名独播,直至以赛亚在第10节说的话。他的话有以西结(结 16:48>结十六48)及主耶稣(太 11:23>太十一23)的支持;主是按人所得的机遇来衡量他的罪。在先知对所有宗教不虔的谴责中(参撒上 15:22>撒上十五22;耶 7:21-23>耶七21-23;何 6:6>何六6;摩 5:21-24>摩五21-24;弥 6:6-8>弥六6-8),这段说话是最强烈及历久不衰的。它的激烈是无匹的,甚至阿摩司的话也瞠乎其后;其形式及内容相得益彰。首先,祭祀不被接纳,继而是献祭者(11-12节)。神的语调从不喜悦转成厌恶,到最后更提出可怕的指控:‘你们的手都满了杀人的血’(15节)。
先知从责备转而命令他们,这是当头棒喝,要他们弃掉邪恶(16节),力求向善(17节)。这是完全的悔改,要求每一个人都切实悔改(参但 4:27>但四27;太 3:8>太三8;路 19:8>路十九8)。但这些严格的要求是为了随即宣告那白白的救恩的赏赐。
这极大的赏赐的引言(18节),竟如2-4节的大控诉一样,含有法庭的口吻:‘你们来,我们彼此辩论’,意即我们来辩论我们的案件(参伯 23:7>伯二十三7)。神要与人坦率的对话;但同时,祂可改变那不能改变的,抹去那不能抹除的(‘朱红’和‘丹颜’不仅颜色显耀,更是不易褪色);故此,‘你们要洗濯,自洁’(16节上)原是嘲讽的话。
第19-20节

第19-20节再次使我们想起申命记三十章15至20节之生与死的抉择(参2节);这段说话几可称为辩论的典范。

一21-31 神的悲痛及决心


一21-23 失去的贞洁

正如一首丧礼挽歌(‘英雄何竟在阵上仆倒!’,撒下 1:25>撒下一25;参赛 14:12>赛十四12之‘何竟’;哀 1:1>哀一1),主题是已消逝的荣耀;甚至连所用的隐喻,也从严重的渐变成轻微的(妻子……银子……酒)。这里悲痛的是道德上的败落,却不是为大卫或所罗门皇朝之财富,纯是为了他们不公正的生活。23节浓缩地说出他们怎样因灵性上的叛逆,形成社会上的不公;这在2至17节有所详述。
一24-26 炼净的火

神取用22节的隐喻,进一步说明祂慈爱火热的一面,以及祂审判恩慈的一面。神并非漠不关心,祂的爱视他们的‘渣滓’如‘我的敌人’(参62:1>六十二1;启 3:19>启三19)。
一27-31 毁灭的火

神在锡安,介于朋友和仇敌,‘蒙救赎’者和‘败亡’者的角色之间;祂分别的并非犹太人和外邦人,却是‘归正的人’(直译:‘“转回”的人’和‘叛逆的’人。对后者而言,火就是他们的结局,并非新的开始。解释‘橡树’和‘园子’(29-30节)的钥匙是在31节;它们代表人的力量和组织,当诱惑人去信靠他们,意指‘有权势的’和‘他的工作’;很吸引人,却是靠不住的(参摩 2:9>摩二9)。(我们不一定要把橡树和园子看作偶像或生殖崇拜礼仪的暗示,例如:‘阿多尼斯的园子’的枯萎,重演了神明每年的死亡;尽管这里有可能暗示那不寻常的隐喻。)这里的警告含有现代意义,人的技能往往是他毁灭的原因;‘火星’(31节)可酿成大火灾。