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作者：以賽亞 寫作日期：主前740～680年
先知 以賽亞生於一個具影響力的上流社會家庭，他與王室有緊密的交往，並且對國家的外政提供意見。他強烈地警告猶大不要與外邦聯盟，並催促她信靠耶和華（七4；三○1～17），但卻常受到嘲笑。他也批評當日的社會時弊。這並非由於他是一個社會改革家，而是因為他看見那些時弊是屬靈情況衰退的征兆（一3～9；五八6～10）。以賽亞大半生生活在耶路撒冷，但傳說他於瑪拿西在位期間（主前696～642年）殉道；他被放在一根空心的圓木裏面，身體被鋸成兩截（比較來一一37）。
以賽亞的時代 在主前第八世紀的後期，猶大看來即將步北國以色列十個支派離經背道的後塵（以色列在主前722年被亞述擄去）。雖然以賽亞已經告訴亞哈斯王，北國不久就要落在亞述人手中（八3,4），但王仍愚蠢地指望亞述來保護猶大。亞哈斯那個敬畏神的兒子希西家實行屬靈的改革，在外交事務上卻尋求埃及的幫助。埃及敗於亞述的西拿基立手上，而只因神的干預，猶大才得免遭遇相同的結局（三七36,37）。在瑪拿西執政期間，偶像膜拜又再恢復。以賽亞於是發出警告，說巴比倫人的擄劫是無可避免的了。同時他保證百姓能得以保存，國家得到復興。
以賽亞書的組成 第四十至六十六章的作者問題引起極大的爭議。有些學者認為整部分都是“以賽亞第二”所寫的，這人活於主前540年左右（被擄到巴比倫之後）。有的認為有“以賽亞第三”的存在，他寫了第五十六至六十六章。又有些人認為書中某些插段和編輯的時期晚至主前第一世紀。然而，鑑於主前第二世紀之以賽亞書昆蘭古卷的發現，這觀點難以成立。
這些意見的目的都是為了清除預言講論中必然存在的超自然元素。因此，他們認為以色列人被擄到巴比倫的事件，以及在波斯王詔命下返回猶大的歷史，不是一百五十年以前的預言，而是事件發生後才記錄。即使這樣的結論被人們接納，也不能推倒先知的預言。約西亞王的名字在他出生前三個世紀已經有先知預言（王上一三2），而伯利恆在彌賽亞出生前的七個世紀，已被稱為彌賽亞的誕生地（彌五2）。此外，本書第一至三十九章是先知的預言（參看七16；八4,7；三七33～35；三八8——不久便應驗。九1,2；一三17～20——將來才應驗）。
這些如學者主張，“以賽亞第二”生活在巴比倫。那麼，這個以賽亞對巴比倫地理的認識就太少了，反而對巴勒斯坦卻十分熟悉（四一19；四三14；四四14）。此外，他們斷言書中不同的語言和寫作風格，只能解釋為出自不同作者的手筆。這準則若放諸密爾頓、歌德或莎士比亞的著作，就必須接受許多這些文豪的作品都是偽造的了。相反地，我們可以指出以賽亞書中四十到五十個句子和短語在前後兩部分都有出現；這正好支持一個作者的理論（比較一20和四○5；五八14；一一6～9和六五25；三五6和四一18等等）。
主張本書有兩個或更多作者的意見，也跟新約的證據相抵觸。第四十至六十六章的引述句可見於：太三3；一二17～21；路三4～6；徒八28；羅一○16,20。這些經文都指出以賽亞是引句的作者。再者，約翰福音十二章38至41節引述了以賽亞書六章9、10節和五十三章1節，而兩處也指出作者是在聖殿的異象裏看見耶和華（賽六）的以賽亞。因此，我們必須承認以賽亞書全卷都由同一位作者所寫，而當中沒有任何部分是在被擄到巴比倫期間寫成的。
內容 以賽亞常被稱為“福音的先知”，因為他講述很多彌賽亞的救贖工作。本書比任何舊約書卷講論更多有關基督的位格和工作。因此，書中有許多重要且受人喜愛的經文，其中包括：一18；二4；六3,8；七14；九6,7；一一9；二六3；三五1；四○3；四八16；五三；五五1；五七15；五九1；六一1～3。
以賽亞書大綱
第一部分：譴責（一1～三九8）
壹．譴責猶大（一1～一二6）
一．責備猶大（一1～五30）
1. 題詞（一1）
2. 神的控告（一2～23）
3. 神應許在審判後賜予復興（一24～31）
4. 將來國度的榮耀（二1～4）
5. 潔除罪污（二5～四1）
6. 千禧年的國度（四2～6）
7. 葡萄園的比喻（五1～30）
二．差遣以賽亞（六1～13）
三．彌賽亞的降臨（七1～一二6）
1. 以馬內利的預兆（七1～25）
2. 瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯的預兆（八1～22）
3. 彌賽亞的預兆（九1～7）
4. 撒瑪利亞的審判（九8～一○4）
5. （亞述的）報應與（以色列的）歸回（一○5～34）
6. 耶西枝子的統治（一一1～16）
7. 讚美之詩（一二1～6）
貳．譴責列國（一三1～二三18）
一．譴責巴比倫（一三1～一四23）
二．譴責亞述（一四24～27）
三．譴責非利士（一四28～32）
四．譴責摩押（一五1～一六14）
五．譴責大馬色（敘利亞）和她的同盟以色列（一七1～14）
六．譴責古實（一八1～7）
七．譴責埃及（一九1～二○6）
八．譴責巴比倫（二一1～10）
九．譴責以東（二一11,12）
十．譴責亞拉伯（度瑪）（二一13～17）
十一．譴責耶路撒冷（二二1～25）
十二．譴責推羅（二三1～18）
．將來的災難與國度（以賽亞書的啟示）（二四1～二七13）
一．災難時期的審判（二四1～23）
二．王國時代的勝利（二五1～12）
三．王國中的讚美（二六1～21）
四．王國中的以色列（二七1～13）
肆．譴責以色列與猶大（悲哀與祝福）（二八1～三五10）
一．撒瑪利亞的悲哀（二八1～29）
二．猶大的悲哀（二九1～三一9）
1. 因她的偽善（二九1～24）
2. 因她與埃及結盟（三○1～三一9）
三．彌賽亞與祂的國度（三二1～20）
四．亞述與她的毀滅（三三1～24）
五．哈米吉多頓及其審判（三四1～17）
六．國度及其祝福（三五1～10）
伍．譴責西拿基立（三六1～三九8）
一．亞述的辱罵（三六1～22）
二．神的真理（三七1～7）
三．亞述的威嚇（三七8～35）
四．勝過亞述（三七36～38）
五．希西家的病（三八1～22）
六．希西家的糊塗（三九1～8）
第二部分：安慰（四○1～六六24）
壹．神的偉大（四○1～四八22）
一．釋放猶大脫離被擄（四○1～11）
二．關乎創造（四○12～31）
三．與偶像的比較（四一1～29）
四．扶持祂的僕人（四二1～25）
五．復興以色列（四三1～四四28）
六．利用古列（四五1～25）
七．審判巴比倫（四六1～四七15）
八．把猶大從巴比倫釋放出來（四八1～22）
貳．僕人彌賽亞的拯救（四九1～五七21）
一．僕人的差遣（四九1～26）
二．僕人與不順服之以色列的對照（五○1～11）
三．余民受到鼓勵與勸勉（五一1～五二12）
四．僕人的受苦與得勝（五二13～五三12）
五．僕人的拯救（五四1～五七21）
1. 救恩之歌（五四1～17）
2. 救恩的邀請（五五1～13）
3. 千禧年的祝福惠及外邦人（五六1～8）
4. 對拒絕救恩之人的責備（五六9～五七21）
．神賜平安的計劃（五八1～六六24）
一．正確與錯誤之敬拜的對照（五八1～14）
二．對付罪（五九1～21）
1. 描述以色列的罪（五九1～8）
2. 承認以色列的罪（五九9～15）
3. 抹掉以色列的罪（五九16～21）
三．以色列在千禧年國度的榮耀（六○1～22）
四．彌賽亞兩次降臨的和平職事（六一1～11）
五．以色列的復興（六二1～12）
六．獲得祝福的先決條件（六三1～六五16）
1. 神之仇敵的審判（六三1～6）
2. 神子民的認罪（六三7～六四12）
3. 悔改（六五1～16）
七．千禧年國度的特征（六五17～25）
八．對偽善的指責（六六1～6）
九．以色列的重生（六六7～9）
十．將來的歡欣（六六10～24）
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