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1-29 与列国争辩
神既能使用列国惩治以色列、管教选民，也能使用异邦，叫以色列民
从巴比伦回归故土，显明 是历史的主宰。
1-7 古列要成就主的旨意
1 神呼吁列国（众海岛）在法庭上与 辩论。
「静默」：即肃然安静。
「从新得力」：列国面对这场争辩，要打起精神来。
2 「从东方兴起一人」：指波斯帝国的古列王。他的迅速崛起与
节节胜利乃是出自神的计划（3-4）。
「凭公义召他来到脚前」：意即神按 的公义拯救以色列民，
所以召古列王替 效力。有译本作「使他每步碰到胜利」。
3 「走他所未走的道」：指他畅顺地伸展地界或指他胜利地横扫
列邦，脚也来不及著地。
4 「也与末後的同在」：意指神也是末後的（结束历史的）。
5-7 万民闻讯而惊，纷纷谋策以对：制造遇像作为庇护，以抵抗古
列的进侵。
8-20 神向以色列提出保证
正当各国受到古列威胁之际，以色列却蒙神保证施予保护，使他们归
返家园。
8-13
以色列是神的约民，必蒙神信实相待，毋须害怕。
9 以色列人先祖亚伯拉罕的故居吾珥，跟他和子孙日後居住的巴
勒斯坦相距甚远，犹如地极、地角。这里也可指埃及，神从那
里将以色列人救出来。
14-16
以色列国亡家破，被掳异地，但神要把他从可怜的境况（「虫」）中
拯救出来，使他成为刚强有力的民族，能克服敌人与困难（「山岭」
、「冈陵」）。
14 「救赎主」：这词通常指有责任向贫困亲人施以援手的「至近
的亲属」（利25:47-49; 民35:19; 得3:12）；神以这词自称，表
明 与以色列关系密切，必会拯救他们。
15 「有快齿打粮的新器具」：指在打谷场上拉动的重板，板下有
尖石或铁钉，使谷粒从壳中脱出。
16 意指以色列的仇敌（或困难）将消失无踪，选民要感谢赞美神。
17-20
神既然能改变大自然，使旱地变为涌泉，使不毛之地长满各种树木，
同样， 能应允在困苦中向 求救的百姓，使他们离开被掳之地。
21-29 偶像全属虚无
神不独向万民提出质询，且向他们的偶像挑战，要它们证明自己是神
。这些偶像当然不能回答，因此显明了它们的虚无。相反，神的应许
与预言是实在的。
21-23 神要求偶像表明它们能否知道过去未来，即举出凭证显出它们
是历史的主宰。
25-28
只有神能明确地预言日後从东北方兴起的古列王，是 首先藉以赛亚
先知（「一位报好信息的」）向犹大预言，因 是历史的主宰。
25 「北方」：从犹大身处的巴勒斯坦来看，古列的玛代波斯帝国
是在东北方（「日出之地」）。
「求告我名的」：参拉1:2-4这并不表示古列真心信奉耶和华。
28 除了神之外，无人晓得上述的预言，只有神是全知、全智的。
思想问题（第41章）
１ 神兴起古列，为要成全 的旨意（1-7）。
神自称为「首先的、末後的」是要说明什麽？
你能否在今日的政治转变中看出神的作为？
２ 神多次吩咐以色列人「不要害怕」（10, 13-14），这是基於什麽？
从8-20节看来，以色列人与神有何关系？
这关系带来什麽权利与义务？
３ 20节用了四个动词「看见、知道、思想、明白」，表现这位神的
作为是人可以了解的。
你对神的认识有多少呢？另参彼前3:15。
４ 偶像与真神最大的分别是什麽？
相应地，拜偶像与信真神的人有什麽分别？
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