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最后一章是一篇结束的祷告，以诗的形式写出，诗人称颂神的位格（2、3下、4节）及祂的作为（3上、5-15节）。他记念神在出埃及时所行的大事，在西乃山上颁发诫命，以及进迦南的征伐。在强大的敌军面前，神那可畏的大能令诗人在敬畏中战兢；但他认识全能者的爱，知道必蒙眷顾，因此他的恐惧可以化成平静的喜乐。
三1-2 求神再度显现
诗歌的开始和结束的专有附注，可在圣经的诗篇中找到，其他祈求或哀诉的诗篇也称为‘祷告’诗（例如诗 17:1>诗十七1，诗 86:1>八十六1）。此处说：‘调用流离歌’，流离歌一词颇费解（参诗 7:1>诗七1），显然是音乐上的术语。此诗是用丝弦乐器配乐（19节；参诗4:1>诗四1，诗6:1>六1），在某专业乐师领导下奏出，‘伶长’一词在另外55篇诗中也曾出现。此外，还有另一音乐附注──‘细拉’──分布全诗（3、9、13节）。
认识神在以色列历史中的作为，促使先知产生两方面的回应；神是托着万有，眷顾一切受造之物的大能主宰；亲身经历这全能者的临在，先知不禁充满敬畏。基于对神过往作为的认识，他请求神再一次在现今的以色列中施展作为。另一方面，哈巴谷求神在他的年日里发怒降灾时，也以怜悯为念（参出 34:6>出三十四6；路 1:54>路一54）。
义怒与怜悯是神多元化性情之两面，虽然人顽固地不理会祂，或故意地叛逆祂，神仍不计较人对祂的态度，祂那坚忍的爱仍把祂带回祂的子民中（参何 11:8-11>何十一8-11）。这并不是普世得救的妄想，以为神最终赦免所有人的过错，与所有人修好。这是在神面前的一个祷告，罪人悔改归回造物主时，神将赦免他，与他和好。这个求恩的祷告在旧约中并非独有，它是建基于以色列民与神所立的圣约（申 30:1-10>申三十1-10）。圣约中已预料有罪的以色列有一天需要神的赦免，故此哈巴谷书这一句不仅概括了此书的信息，也包涵了福音的信息。
三3-15 神在历史中的作为
此处描写神的显现与同在，有异乎寻常的自然界现象发生（参出 3:1-5>出三1-5；王上 19:11-12>王上十九11-12）。
三3-7
在描写神的显现时，作者所用的字汇表明他是追忆昔日神在西乃山上的出现。他用‘圣者’一词来称呼神，这诗在别的经文中都是与出埃及的传统有关（利 11:44-45>利十一44-45）。祂从‘提幔’和‘巴兰山’出来，这两地在约但河东面的以东地区，都与神在西乃山的显现有分不开的关系。祂来临时带着辉煌的荣光，射出双重‘光线’（或作‘角’，代表‘能力’的意思）；此处使用的希伯来字可能故意语带相关。‘瘟疫’与‘热症’与祂同临，此二词也与出埃及和西乃有关（出 5:3>出五3，出 9:3>九3、出 9:15>15）；二者的出现叫人回想古代近东的官员出巡时的护驾（参撒上 17:7>撒上十七7；撒下 15:1>撒下十五1）。上述这些可畏的现象都在神的管理下，是服于祂的，藉此显明祂大而可畏的权能。
大自然的震动也是神权能的表现，正如昔日在西乃山一样（出 19:16-19>出十九16-19）。散布远处的万民都感受到神的来临，亘古的山岭也不例外。在神的来临相形之下，这些山岭的‘永在’和‘恒久’都成为幻觉，因为只有祂才是真正永久长存的。在先知笔下，神的来临超越了以色列人在西乃的经历，伸延到末日神再来的时刻，其意义不再局限于一国，乃遍及整个宇宙（参诗 97:4-5>诗九十七4-5；珥 3:16>珥三16；启 16:18>启十六18）。
此段的结束提及两个南方的游牧部落，在神来临的能力下，他们都恐惧、战兢。
三8-15
这一段用了类似上述的典故，在此神被描写为一位大能神圣的战士，对抗那欺压其选民的人（参出 15:1-18>出十五1-18）。祂面向‘江河’、‘洋海’（8节），正如昔日分开红海和约但河一样（出 13:17>出十三17至出 14:31>十四31；书 3:13-17>书三13-17），又如创世时的作为（伯 26:12-13>伯二十六12-13；诗 29>诗二十九）。这意象不单回顾过去，也展望将来，神的权能继续管辖整个创造（参赛 11:15>赛十一15；太 14:22-23>太十四22-23；启 21:1>启二十一1）。
神所配带的武器包括‘弓’与箭（9节），描述后者的形容词有点模糊；可能是引用迦南典籍中提及的7箭齐发，在此却是指耶和华审判时所用的武器（参11节；申 32:23>申三十二23；诗 7:13>诗七13）。
大能战士的来临也影响到自然界；水要分开大地（9节；参诗 74:15>诗七十四15），正如昔日红海自行分开一样（出 14:16>出十四16、出 14:21>21）。伟大的山岭，甚至日、月，都受影响，它们都要改变惯常的轨道，或移动，或停住（参书 10:12-14>书十12-14；王下 20:9-11>王下二十9-11）。
神临在所带来的冲击因人而异，在乎人与祂的关系而定。祂若为你而来，你就可与祂共享其荣美；人若与祂或祂的子民对抗，那么祂遍行大地的时候，人就要经历祂的‘愤恨’（12节）。这等人前来满以为稳操胜券，谁料却一败涂地。那些行在神旨意中的人便认识这位战士正是满有恩典的救赎主。这知识就是哈巴谷追问寻索（1:12-17>一12-17）的真正答案。
第15节
第15节重拾开首的意象（8节），神‘践踏红海’，正如往日出埃及时一样（参出 14:21-29>出十四21-29）。
三16-19 在颤抖中信靠
在此发言的是先知本人，他为自己的经历和所得的异象作出回应。在神回答祂的亮光中，哈巴谷有力地表达他在主里的信心。
哈巴谷在认识到这位创世主和战士的权能时，感到极大的恐惧，他身体上的反应正好反映这点（16节）。然而他没有停留在这畏缩的境界里，却平静而肯定地等候，深知神还要像以前一样（2:1>二1）再与他相遇，其时祂便会实现祂的应许，把审判降予以色列的仇敌，那久待了的日子和时刻（2:3>二3）必要临到。
在最后几节中，作者认识到他可以完完全全信靠神，神必永远坚守祂所立的约。以色列本靠务农为生，但诗人现在知道一切物产都源于耶和华；无论祂供养与否，祂仍是神。哈巴谷倚靠的不是暂时眼见的福分，他的确据建基在他与立约的神那不可动摇的关系上（参书 1:5>书一5；罗 8:38-39>罗八38-39）。在这一切质疑与对话之中，作者仍可称神为他的神。二章4节所说的‘信’在此有很现实的解释。
由于诗人的信心，全能的主加添他力量，使他能恒切忍耐，并且像母鹿一样为生命欢欣喜乐［参撒下 22:34>撒下二十二34；诗 18:33>诗十八33 ］。凡现今信靠这位以色列（或教会）的神者，仍可支取这份力量。
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