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太廿五章1-13 節：十童女的比喻

¹那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。 ²其中有五個是愚拙的。五個是聰明的。 ³愚拙的拿著燈，郤不豫備油。 ⁴聰明的拿著燈，又豫備油在器皿裏。 ⁵新郎遲延的時候，他們都打盹睡著了。 ⁶半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。 ⁷那些童女就都起來收拾燈。 ⁸愚拙的對聰明的說，請分點油給我們。因為我們的燈要滅了。 ⁹聰明的回答說，恐怕不殼你我用的。不如你們自己到賣油的那裏去買罷。 ¹⁰他們去買的時候，新郎到了。那豫備好了的，同他進去坐席。門就關了。 ¹¹其餘的童女，隨後也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。 ¹²他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。 ¹³所以你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。

(1節) "迎接新郎"猶太人的婚禮分兩部份，新郎首先往女家去迎娶與履行宗教儀式，然後攜新娘同返己家設宴娛賓。

(13節) 童女事先不知道新郎到來的準確時刻，同樣信徒不知道耶穌何時再來。

聰明的童女在等待期間作了充分準備，結果得享婚筵之樂，同樣信徒必須多方準備候主再來，以免將來機會不再，追悔莫及。

這比喻有兩個普遍性的意義：

1. 它警告我們有些事不能在最後一分鐘才做。學生在考試臨到才開始準備功課，實在是太晚了。如果一個人在事先並沒有獲得某種技能或建立某種品格，那麼，在某種工作來到的時候，他再想去學就太晚了。我們與上帝的關係也是如此。我們很容易把事情拖延到很晚，使我們來不及迎見上帝。

2. 它警告我們有些東西是無法借用的。愚拙的童女在需用時才發現借不到油。一個人無法借得與上帝之間的關係，他自己必須要有這種關係。一個人不能借到品格，他必須自己有品格。我們不能常靠著別人所積聚的屬靈資本而生存。有些東西是必須自己去獲得或佔有的，因為我們不能向別人借到它們。

太廿五章14-30 節：按才幹受責任

¹⁴天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。 ¹⁵按著各人的才幹，給他們銀子。一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。就往外國去了。 ¹⁶那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。 ¹⁷那領二千的，也照樣另賺了二千。 ¹⁸但那領一千的，去掘開地，把主人的銀子埋藏了。 ¹⁹過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算賬。 ²⁰那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說，主阿，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。 ²¹主人說，好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。 ²²那領二千的也來說，主阿，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。 ²³主人說，好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。 ²⁴那領一千的，也來說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。 ²⁵我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。 ²⁶主人回答說，你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。 ²⁷就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。 ²⁸奪過他這一千來，給那有一萬的。 ²⁹因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的，也要奪過來。 ³⁰把這無用的僕人，丟在外面黑暗裏。在那裏必要哀哭切齒了。

這個比喻通常稱為「才幹的比喻」。原文是說五個，兩個和一個他連得(talent)，中文譯本改變之成為五千，二千和一千等。在巴勒斯坦一個他連得並不是一枚錢幣，而是一種重量；因此一個他連得的價值顯然是根據這個錢幣是銅，金或銀的而定；最普通的質料就是銀子。一個他連得銀子的價值約為二百四十英磅。

這個比喻整個注意力，亳無疑問是集中在接受一千他連得銀子，無用的僕人身上。

他代表甚麼人呢？無用的僕人一定是代表文士和法利賽人，以及他們對待律法與上帝真理的態度。無用的僕人把他的銀子埋在地裏，為的是要在主人回來的時候可以原璧奉還。文士與法利賽人整個的目標就是按照原來的樣子守住律法；照他們自己的說法，就是想要「在律法四週圍起籬笆」。任何的改變，任何的發展，任何的更換，任何的新方式，均為他們所咒詛。他們的方法使得宗教的真理癱瘓。他們像這個懶惰的僕人一樣，要把交給他們的東西原封不動地保存起來，他們被定罪就是這個原因。

耶穌在這個比喻中告訴我們，宗教不能固步自封，這樣便會閉塞心靈。不過這個比喻還有四個含意：

1.它告訴我們，上帝賜給人不同的恩賜。一個人接受五他連得，另一個人二他連得，還有一個是一他連得。一個人的才幹有多少並不重要，最重要的是他如何使用他的才幹。上帝決不會要求人所沒有的，但上帝卻要人各盡其才。人在才幹上是不平等的，但在努力上可以相等。這個比喻告訴我們，不論我們有多少才幹，或多或少，都必須為上帝所用。

2.它告訴我們圓滿達成工作的酬報，乃是更多的工作。主人並沒有吩咐那兩個工作做得好的僕人，因為他們做得很好，就可以暫時休息一下；反而要他們為主人作更大的工作，負起更重的責任。工作的賞賜並不是休息，而是更多的工作。

3.它告訴我們受懲罰的人，是那不肯努力的人。那有一他連得的人，並沒失去他的銀子，祗是不去用它而已。如果他嘗試拿出來用，即使失掉了他的本錢，還比分文不動好些。可能他會如此想：「我祗有的這麼少的一他連得，用它祗能做很少的事。不值得去盡所能作我的貢獻。」這人的被定罪，因為他認為祗有一他連得，卻不賞試去使用它，也不願為公益去冒險。

4.它定下了一條普遍有效的生命規則，就是凡有的還要加給他，那沒有的連他所有的也要被奪去。這句話的意思是說，如果一個人有一樣才幹，並用它，就越來越善用。可是有一樣才幹卻不去使用它的人一定會失去它。如果我們精通於某種遊戲或藝術，如果我對於做某種事情有天賦，那麼我越運用，越熟練，就越能夠擔負起更艱難，更重大的工作。可是不使用它就喪失它。這個規則無論在玩高爾夫球，彈綱琴，唱歌，寫講章，雕刻木頭，或在思想意念方面，都是同樣地實在。

保存一樣恩賜的惟一方法，就是在服事上帝與人群中使用它，這是人生的一個功課。

太廿五章31-46 節：論審判的日子

³¹當人子在他榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。 ³²萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。³³綿羊安置在右邊，山羊在左邊。 ³⁴於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國。 ³⁵因為我餓了，你們給我喫。渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。 ³⁶我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監裏，你們來看我。 ³⁷義人就回答說，主阿，我們甚麼時候見你餓了給你喫，渴了給你喝。 ³⁸甚麼時候見你作客旅留你住，或是赤身露體給你穿。 ³⁹又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢。 ⁴⁰王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。 ⁴¹王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去。 ⁴²因為我餓了，你們不給我喫。渴了，你們不給我喝。 ⁴³我作客旅，你們不留我住。我赤身露體，你們不給我穿。我病了，我在監裏，你們不來看顧我。 ⁴⁴他們也要回答說，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了或在監裏，不伺候你呢。 ⁴⁵王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。 ⁴⁶這些人要往永刑裏去。那些義人要往永生裏去。

這是耶穌受難前給門徒最後的教訓，講的是末後的審判。主把自己的受苦和人的需要等同；衪要門徒去愛，去幫助他人，連"弟兄中最小的一個"都要包括進來。

這是信徒等候主再來應盡的責任。主悅納信徒間真誠的友愛。"牧羊人"指基督自已。

這是全部聖經中最莊嚴的章句中的一片段，是一具體的圓畫說明普通的仁愛如何影響到我們在永世中的地位。

(續太廿五：31-46節) 末日審判的寫照 ： (請用時間參考以下補充資料經文)

31 節： 耶穌"人子"手執審判大權，(參約五：25-29；徒十七：31；林後五：10)。

32 節："萬民"也可譯作「外邦人。」"好像……一般"猶太人往往將山羊和綿羊聯群牧養，但因山羊禦寒能力較弱，晚上每每要另加照顧，故要與綿羊分別出來。這比方於舊約已有引用，(參結卅四：17，)但含義有異。

33 節："右邊"即尊貴的位置，(參詩一一Ｏ：1)。

34-40 節："我這弟兄中一個最小的"指耶穌的門徒，尤其是年幼和軟弱的，(參太十：40，42，十二：49，十四：45十八：5-6)。在此，義人獲稱許，得享天國福樂，因為他對其它信徒的關懷，正是他們信靠耶穌，熱愛神的明證與流露(參加五：6；雅二：14-26)。

41-45 節： 從這班稱呼耶穌為主，對衪的指責表示驚訝(44節)看來，他們大概是名義上的信徒，但他們對主內弟兄姊妹的漠不關心，表明他們對神的愛心貧乏不堪(參約壹三：17，四：20；太七：21-23，26-27)，他們的信仰是虛假的。

46 節： "永刑" 即為魔鬼和他差役所設的永火(41節)；

"永生"就是創世以來神為稱義之人豫備的永遠國度(34節)。