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五色杂陈的反应
读经：太2:1-12
内容:
一、耶稣的出生
1、出生的时间
圣经没有记录耶稣出生的准确时间。我们对耶稣出生时间的推算是根据耶稣出生的时候
有关历史人物而来的。我们看两个人物，一是希律。关于这个人在下面会有详细的介绍，这里只介绍他在位的时间是公元前37年-4年。一是居里扭（路2:2），在耶稣出生的时候作叙利亚的巡抚。他曾经先后两次担任这个职务，一次是公元前4年-公元后1年.，一次是公元后6年。这样耶稣出生的准确时间在公元前6年-4年之间。
现在通行的公历，就是以耶稣出生来纪元的立法，但明显出现了错误，公元开始的时间比耶稣出生迟了4到6年。原因是：公元前46年（罗马建国第708年），犹流凯撒（《和合本》译为该撒）设立“凯撒历法”，规定一年自现在的
耶稣出生的月份等更准确的时间，似乎现代的信徒很清楚：12月25日，圣诞节。应当说，这个时间是不准确的。因为这个时间已经是深冬。而耶稣出生的时候首先是天使向野外的牧羊人报信的（路2:8-9），如果是寒冷的深冬，羊群怎么可能在野外过夜呢？
这个日子其实是后来硬性规定的。简单说公元后四世纪，
圣经为什么对耶稣出生的准确时间缄默呢？要知道无论是耶稣的母亲、是耶稣自己，还是耶稣的门徒，都是清楚知道这个时间的。我们无从得知。只能说，既然圣经缄默了，说明这个内容是不重要的，免得流于偶像崇拜，像其他宗教信徒热衷于给他们的偶像过生日一样。事实是许多不明真道的信徒以为圣诞节就是给耶稣过大寿、过生日。因此也有解经家说，相比而言，耶稣的受死、复活是圣经的核心内容，而耶稣的出生就显得不那么重要了。
2、出生的地点
伯利恒。在耶路撒冷以南的一个小镇，离耶城约10公里，是大卫王的故乡（撒上17:12），也是耶稣养父约瑟的祖居地（路2:4）。伯利恒意思是“面包”，是以色列南方的粮仓。
从本段经文祭司长和民间的文士的回答当中，我们知道耶稣降生的地点在旧约圣经有明确的预言的，是弥5:2。之所以选在伯利恒，原因就是这里是大卫的故乡，耶稣是大卫的后裔，又是神允许给饱受欺凌的犹太人的“大卫的子孙”——弥赛亚。
通过路2:4节我们知道，耶稣的养父约瑟当时的居住地是加利利的拿撒勒，一个很偏僻的渔村。虽然我们不知道约瑟为什么迁居拿撒勒，但是如果耶稣是在拿撒勒出生，那是很正常的。那么，神在七百多年之前的预言岂不落空（弥伽先知发预言的时间在公元前七百多年前）？但神是无所不知的，又是掌管历史的。就在耶稣要出生的前夕，该撒亚古士督（一译“奥古斯都凯撒”，原名屋大维。他铲除了政敌安东尼之后，自立为帝，才改称奥古斯都凯撒。他在公元前3-14统治罗马。死后，罗马人为了纪念他，把一年当中的一个月份用他的名字来命名，这便是英文里的八月August）下旨，叫罗马帝国的人民报名上册，而且要求返回原居住地（路2:1-6）。这样本是为了便于征税的举措，保证了耶稣在伯利恒的出生。有反对基督教的人认为这些纯属杜撰，那个时代怎么可能像今天经常搞人口普查呢？但大量的考古挖掘出来的史料证明，罗马帝国确实有多次这样的举措。
3、过程
关于耶稣的出生过程的有关材料，《马太福音》没有记载。详细的记载见路：1-2章。这些留待以后学习《路加福音》的时候再详述。
二、五色杂陈的反应
（一）、博士——尊敬、拜访
1、博士。希腊原文是古波斯字，指懂得星象的人，宣称可以通过观察星象的位置
及其变化来预知祸福、决定命运。确实人数无法知道，是否是东方王也难稽考。只知道可能是来自波斯或玛代。
2、行踪。基督降生时的那颗星引起了他们的兴趣，来到犹太地寻找新婴。在耶稣降生数月后才达到耶路撒冷。从祭司长和民间的文士口中得知这位新生的君王出生地是伯利恒，就去伯利恒寻访。那星再现，成为引路的星，一直引导他们到耶稣所在的地方。找到这位新生王之后，就献上礼物以示尊敬。
3、正确的认识这几位博士
很多以这段经文为内容的证道当中，都把他们说成是基督徒，是不辞辛劳、远道而来寻求耶稣的敬畏神的人。这样的宣讲固然可以激发信徒的热心，但未免有拔高之嫌。一则，这几位博士究竟带着什么样的动机来寻找耶稣，我们并不清楚；二则，回到本地之后是重操旧业，还是与涉及迷信的占星术一刀两断、敬畏真神，我们也不知道，因为没有其他经文的支持。既然没有详细的经文支持，我们就不应当人为的拔高他们。我们可以提醒信徒效法他们对耶稣的尊敬、不辞辛劳的寻访。
圣经记载这几位博士的事迹，一个用意是提醒信徒以他们为榜样；另一个用意是说明耶稣一到世上，自己百姓中的领袖就敌对他（13节，下文将要论述），非犹太人世界的代表反而尊敬他，预示日后全世界都有人归向基督。
对
(二)、希律——惴惴不安、口蜜腹剑、欲置之死地而后快
1、希律家族。
首先要搞清楚的是圣经的新约多处出现这个名字，许多不明白圣经的人会误以为是同一个人，其实不然。所以，有必要先介绍一下希律家族——
1)、第一代
大希律，男，又称希律大王（公元前37年-4年。太2章，路1:5）。统治犹太全国，包括犹太、加利利、以土利亚、特拉可尼。
2）、第二代
希律腓力第二（公元前4年-公元后34年。路3:1），男，治理以土利亚和特拉可尼。
亚基老（公元前4年-公元后6年，太2:19-23），男，治理犹太、以土买和撒玛利亚。
亚里多布，第三代希律卡尔斯、希律亚基帕一世、希罗底的父亲。
希律安提帕（公元前4年-公元后39年），男，治理加利利与比利亚。杀死施洗约翰的就是他（太14:1-12；可6:14-29）。彼拉多把耶稣交给他审理（路23:7-12）。也是耶稣提到的那个狐狸（路13:31-32）。希罗底是他的侄女，本是他哥哥希律腓力第一的妻子，后被他勾引，改嫁于他。
希律腓力第一，男，希罗底的第一任丈夫（太14:3；可6:17）。
安提帕底。男。不详。
3）、第三代
希律卡尔西斯。男。不详。见上第二代。
希律亚基帕一世（37-44），男。统治犹太全国。杀雅各、囚彼得（徒12：1-23）。第四代土西拉、希律亚基帕二世、百尼基的父亲。
希罗底，女，见上第二代。
4）、第四代
土西拉，女。犹太总督腓力斯（52-59）的妻子，审问保罗的就是这个腓力斯（徒24:24）。
希律亚基帕二世，男，统治犹太，与腓力斯审问保罗（徒25:13-26:32）。
百尼基（徒25:13）。见上第三代。
莎乐美，女，希律腓力第一与希罗底的女儿，为母亲向王（希律安提帕）请求杀施洗约翰（太14:1-12；可6:14-29）。
2、大希律其人。
希律是混血儿，名义上是犹太人，实际上是以东人的后裔。罗马人派他的祖父作以东地“新约称“以土买”）的总督，犹流凯撒后来有认命他的父亲作犹太省的总督。公元前37年，希律本人正式受封为王；公元前4年去世，封地赐给几个儿子。
犹太人虽然亡国，但罗马人深知犹太人是不好统治的。比如，他们坚决不崇拜偶像，不承认罗马皇帝是神。即使多次残酷血腥的镇压也不见效。因此只好网开一面，特别允许犹太人可以不敬拜罗马皇帝，但必须顺服罗马帝国的统治。
相比那些频繁更换的犹太地的分封王，希律的统治时间是在位最久的之一。一方面在内外战争当中，他很为罗马人卖力，所以获得信任；又因为他是唯一能平静混乱和维持秩序的君王。他是很有手段的。为了笼络犹太人，他从公元前20年开始在耶路撒冷大兴土木，建筑圣殿。公元后64年才正式落成。在罗马工程师的帮助下，希律把圣殿建筑得相当好。他的砖石建筑工程卓越，声名响遍巴勒斯坦。圣殿建筑宏伟，堂皇壮丽。建殿用的大理石，有的长达10米以上。另有巨型金饰，真是金碧辉煌、光彩夺目！难怪耶稣的门徒会发出惊叹：“这是何等的石头，何等的殿宇！（可13:1）”而且，希律还进了犹太教，其用意是不言而喻。同时，他又很慷慨，在社会不景气的时候，他曾豁免税金。公元前25年遭遇大饥荒，他卖金盘子兑现款，购买谷子救济穷人。
但到了晚年，希律性情越加残暴，疑心日重。特别是怀疑到周围有敌手的时候，尤为毒辣。几大批真正的，或被疑要推翻他的人，包括有一批连同家人、三个亲身儿子，全遭杀害。他的母亲、妻子也不能幸免。所以当时有句俗语：“宁为希律栏下猪，不作希律亲生儿”。
3、对耶稣出生的反应
希律清楚，自己才是正式受封的“犹太人的王”；而且也为此付出了很大的代价。他清楚他是靠铁腕，才换掉难得的安宁。现在突然平地冒出来一个新生的“犹太人的王”，出生又具有传奇色彩，他深感“不安”。他知道这样爆炸性的信息必定在那些具有一贯反抗好斗传统而又并不尊敬他的犹太人当中会产生难以估量的影响。他清楚基督的思想在这个民族当中的极大的地位和如何的深入人心。联想到不久前民间盛传基督出生在马槽的传说（路2：17-18），他意识到事态的严重性紧迫性。他必须尽快找到这位新生王，而且尽快杀人灭口以免除后患。于是赶紧召集精通律法的祭司长和民间的文士，询问旧约圣经当中有关这位新生王出生地的预言。得知大致的地点之后，为了不扩大影响，他“暗暗地”招了博士来；为了获得准确的位置，他先不动声色的细细询问博士发现新星的过程；然后假作关心的委托不明底细的他们去仔细寻找，找到后及时回来报信，因为他也要去登门拜访。真是黄鼠狼给鸡拜年！估计这些忠厚的博士也激动得不行，难得遇上了这么一位心胸宽大、虚怀若
希律在静候佳音，也暗自得意。可是已经过去很久了，仍然不见博士的归来；派去寻找的人，也没有见到博士的踪迹。希律意识到自己被愚弄了，就凶相毕露、举起屠刀！这是后话了，留待下一讲再进行分析。
（三）、祭司长和民间的文士，宗教界人士——漠不关心、无暇顾及
1、祭司长
旧约律法规定担任祭司的必须是亚伦和他的后裔，祭司长是亚伦和他后裔当中每一代的长子（出27:21；28:1,29:9）。但到了耶稣的时代，因为以色列已经亡国，圣殿的祭祀活动完全掌控在罗马人手中。祭司长可以用金钱买到，因而成了许多有钱人觊觎的肥缺，也因此屡遭暗杀。
担任祭司的多是撒都该人。撒都该人相传源于所罗门时代的大祭司撒都（王上4:4）。全部来自耶城的贵族或祭司家庭，非富则贵。他们是当时的务实派，极力向罗马政府的政要们靠拢、名利兼收；他们执掌圣殿里的大小事务，主持崇拜礼仪；他们自视甚高，与民众远离，十分不得人心。神学方面，他们只承认摩西律法的权威，因为律法制度赋予他们特权，但不相信复活、灵界和天使的存在（可12:18；路20:27；徒23:8）；不相信神会对人世的事情插手，一切都是听天由命，主张及时行乐。考古学家发现他们有宏伟华丽的大房子和大量的金银器皿。因而也可以说他们是不信派。
显然，这些注重今世享受的不信派，怎么可能对基督感兴趣呢？——“我们可不务虚！”
2、文士
“文士”的鼻祖是以斯拉（拉7:6）。是抄写圣经（旧约圣经，下同）的人，也是把犹太人口授律法加以注释和讲解的“律法师”。文士是以民被掳巴比伦后才有的一种职务。文士除了抄写圣经，还要记录犹太人的教师（拉比）对各种问题的裁决，和对圣经经文的寓意讲解。
这里我们要为着我们今天读到的旧约圣经感谢文士。正是他们存着敬畏的心、并且按照高规格要求的抄写，才使得时代虽然不断前进而圣经却完美如旧。比如，他们在抄写之前都要祷告求神保守；每当抄写到“神”有关的字眼的时候，都要停下笔来到池中沐浴以示郑重。他们按照犹太法典的规定以非常严谨的态度抄写旧约经卷。如果某一页中发现任何一点差错，整页经文就完全毁掉。经卷抄写后，经严格审查完全无误后，抄本就被当作正本一样，一视同仁地在犹太会堂诵读。
曾经有很多人质疑圣经的可信性。比如从旧约最早的书卷开始，随着时代不断的变迁，我们如何确定若干年后的圣经抄本还与当初是一样的呢？还有，有什么证据证明圣经是出于很久远的古时而不是在事情发生之后杜撰的呢？这些问题在19世纪是无法回答的。因为当时拥有的最早的希伯来文旧约手抄本是来自公元九百年左右的“马索拉经卷”，与原著相隔1300年。但是，时间到了20世纪中叶，随着“死海古卷”的重大考古发现，圣经的真实性可信性得到了充分的证据。“死海古卷”发现了大量的圣经抄本的残片，根据C14放射性测年法、古文字鉴定法、出土的钱币和“昆兰社区”的习俗等综合鉴定的结果，证实这批抄本是公元前三世纪至公元一世纪中叶的作品。其中，有《以赛亚书》十几个抄本。这些抄本中，以1QIsa和1QIsb最完整、重要，被专家们确定为公元前一、二世纪的作品。1QIsa大致完整，在字句方面和马索拉《以赛亚书》有些差异，但对经文的解释没有重大影响；1QIsb含《以赛亚书》十章至六十六章，和马索拉《以赛亚书》完全一样！从死海古卷到马索拉经卷，《圣经》被抄传千年之久，仍准确无误！这样，人们所拥有的希伯来文旧约抄本一下子提早了一千年，与旧约原本仅相差二、三百年。
犹太人曾经傲视其他民族，因为他们是神的选民，是圣洁的族类，但是无情的现实粉碎了他们的骄傲自大。因着悖逆神而沦落外邦、饱受欺凌，那些引以为荣的资本已几乎不复存在；唯有律法，他们拥有的神的律法，还是他们可以骄傲的最后资本。因而他们很重视律法，注重传统。文士职业在犹太人社会当中崇高的地位就可想而知。
文士对耶稣的降生也是不感兴趣的，因为他们是无暇顾及的。他们太忙了，哪里有时间顾及这些芝麻绿豆的小事。他们忙些什么呢？——为摩西律法的解释和应用而整日争论不休。
（四）、民众的反应——躁动不安，既有期待，又存担心
1、新约时代的犹太教派（详见启导本圣经1326页的专文）
上面已经谈过一个教派“撒都该人”，这里在简单谈谈其他几个重要的教派，设身处地地想想他们会对耶稣出生有什么反应。
1）、法利赛人
首先说明一下，上面讲到的“文士”基本是来自这个教派的。
“法利赛”的意思是“分别出来的人”。因为自亚历山大大帝开始，犹太社会开始转向希腊化，犹太传统文化面临危机，因此法利赛人主张远离一切希腊腐败影响，专一持守律法。此名也含有“分解”的意思，因此也有人认为是指他们有分析真理的特长。
法利赛人在各种洁净的礼仪上拘谨而固执，绝对不像一个“罪人”（在宗教礼仪上不洁净的人）购买任何饮食物品，以免触犯禁忌。他们也不到“罪人”家中吃饭，但可以请“罪人”到自己家中作客。
法利赛人为了使律法的影响力，可以在希腊、罗马文化占上风的世界有效的发挥，又建立起各种传统，使律法可以广泛地适应各种不同的情况。他们把摩西的律法细分为613条。并且还觉得不能够完全应对实际生活当中出现的情况，又把这613条进行详细解释，从而推导出成千上万的规定和条例。这些所谓的“口授律法”，均为日常生活的守则，非常琐细：譬如怎样收安息日，怎样在饭前洗手表示洁净等（太15:2）。比如《米示拿》有关安息日的规则，达到24章书；而耶城的《他勒目》用以解释安息日的一段，达64章半。他们认为这是这些是宗教的精华所在，他们认为宗教就是遵守一大串琐碎的规条。
法利赛人起初只是把犹太人的传统看作是对律法的一种诠释，但后来却把传统也当作律法。为了自圆其说，提出了传统是“口授律法”的理论。大有凌驾圣经“成文律法”之势。
耶稣不但指责法利赛主义在律法上轻重不分、本末倒置，儿子指出他们所持守的传统，与律法的本意想去甚远（太15:3）。一个本来有价值的运动，现在已经失去了昔日的敬虔精神，变得骄傲自义。起初不惜任何代价，力求保持圣洁，抗拒希腊文化；后来却舍本逐末，以能遵守律例诫命而自夸自义。
2）、希律党人
罗马时代犹太人中的一个党派，因倾向拥护希律王朝而得名。他们也接纳罗马人的统治，因为希律王朝是靠罗马的权威而维持的。
希律党人敌对耶稣，曾与法利赛人联手同谋陷害他，多次向耶稣问难，如提出是否想该撒纳税这一类政治性的问题（太22:16，可3:6，12:13）。二者也曾联合控耶稣于罪、治死他。
3）、爱色尼人
与法利赛人相比，爱色尼人的做法更为极端。他们结成党社，对抗侵蚀犹太人敬虔心灵的恶势力，生活在犹太信仰主流的圈子以外。他们生活严谨、简朴，每个成员都必须精研圣经和正统宗教著作，同时还参与生产劳动。社区里自给自足、凡物公用，还有监督，专司纪律。爱色尼人认为只有他们才是忠心或贞洁的以色列民，因此不屑参与“败坏了”的耶城圣殿的宗教生活。
爱色尼人的高尚情操是值得钦佩的，但是他们的律法主义和禁欲思想，却与耶稣一贯的教训不合。耶稣也遵守律法，力主遵守律法是蒙福的途径；但反对把律法当作心灵的轭。耶稣认为安息日是为人而设，人不是为安息日而设（太12:1-12；可2:23-28；路6:6-11；14:1-6）。
4）、奋锐党人
奋锐党，原文意思是“大发热心者”，是个激进的犹太教派。他们承袭了马加比革命的精神，坚决反抗罗马人的统治和宗教迫害。党员多数投身武装行列，从事游击战斗，专门打击亲罗马的犹太人，同时也报复罗马人加诸犹太人身上的百般欺凌和侮辱。他们经常采取突袭行动，或施行暗杀。他们身上藏有匕首，即使在闹市当中也能不动声色地取人性命，因此也被称为匕首党。他们宣告：任何犹太人娶嫁非犹太人，一律用死刑了结。耶稣自己的社会关系包括外邦人、外国人，还讲“好撒玛利亚人”的比喻，更令主战派奋锐党人气疯了。
他们拒绝纳税给该撒，认为上主的子民应该只纳税（奉献）给上主。曾有人以纳税问题实验耶稣（路20:22），后来又以同样问题来诬告耶稣（路23:2），就是因为奋锐党人的影响已深入民间。
奋锐党人最活跃的中心地点原是加利利，后来逐渐移往耶路撒冷。耶稣的门徒的那个在至少有一个是来自奋锐党的，叫西门（太10:4；可3:18；路6:15；徒1:13）。
2、“弥赛亚”在犹太人信仰中的重要性
1)、死海附近的爱色尼人聚居的昆兰社区，热切期盼弥赛亚的来临，甚至在吃饭的时候留一张空椅子给他。
他们是禁欲派，主张和平，不积极反抗希律或者罗马，退隐旷野的山洞修道。他们确信是因为没有好好遵行律法而导致罗马的入侵，所以全身心投入过一种洁净的生活。禁欲派每天按照仪文洗澡洁净自己，严格控制食物，谨守安息日，不佩戴珠宝，不起誓，凡物公用。他们希望他们的忠心可以催促弥赛亚的早日降临。
2）、法利赛人走中间路线，徘徊于统独之间。把凡不遵守律法的犹太人当作外邦人，赶出公会；抵制他们做生意，抵制他们参加宴会和公共活动。因此遭受许多的迫害，曾有一天几百人被钉十字架。虽热切相信弥赛亚，但对自称是弥赛亚的人非常谨慎，以免给国家带来更大的伤害。
3）、耶稣在世，人人都在等候起义，以往常有一些假弥赛亚揭竿而起。比如曾经一个被称为“埃及客”的先知，带领一批犹太人在旷野，宣称有能力使耶城城墙倒塌。后被罗马政府镇压，4000多人被杀。
4）、犹太人对希腊文化的反抗不亚于反抗罗马军队，拉比们不断提醒犹太人提防希腊文化的毒害。
公元前一世纪以前的安提阿哥伊比法的迫害使得犹太人被迫公开^造**。马加比维持了一个世纪的独立，直至今日犹太人还过点灯节来庆祝这次胜利。罗马人花30年才平息一切叛乱，设立希律傀儡政权。因为长期战争，犹太人精神和资源也都耗尽，所以在希律的铁腕下，一切安定。
公元前31年，大地震导致死了3000多人，以及许多牲畜，犹太人称之为“弥赛亚的阵痛”。
由于上述背景，所以施洗约翰被问是否是弥赛亚，施洗约翰也派人问耶稣是否是弥赛亚（约1:19-20；太11:2-3。另参路3:15,4:41,22:67,23:2,35,39）。
3、民众对耶稣降生的反应
既然犹太人的教派很多，主张不一，那么对
（五）反思反省
1、对于耶稣的降生，你是什么反应？跟你又有什么关系？
2、你从几位博士身上学习到什么？又有什么是当引以为戒的？
3、你还怀疑圣经的真实性可信性吗？
4、你如何认识评价这些犹太教派？从他们身上你学习到哪些功课?
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