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1．末世预兆（太廿四1-14）
马太福音廿四、廿五章是主耶稣回答门徒的问题而讲的预言，虽然有不同的解释但也不是难以明白的。门徒称赞圣殿的坚固美观，但主耶稣说将来没有一块石头会留在上面不被拆的（路廿一5）。主在橄榄山上坐着的时候，门徒来问：（1）什么时候有这些事。（2）你降临的预兆：（3）时代末了的预兆。马可和路加将第二、第三个问题合在一起问，路加将耶路撒冷被毁灭前到被毁灭时先讲了（路廿12-24）。这应验在主后七十年，罗马太子提多来毁灭耶路撒冷及拆毁圣殿的事（可十三9-13）但马太福音则直接讲到主降临和世界末了的预兆（太廿四4-14）。（1）有假基督出现；（2）有打仗和打仗的风声，包括民要攻打民，国要攻打国；（3）多处必有饥荒；（4）必有地震；（5）信徒必受逼迫；（6）不法事增长；（7）福音传遍天下。这些都与启示录揭七印很相像。
2．极大灾难（太廿四15-26）
马太福音廿四章15-31节却没有完全应验，要到末期，就是但以理书所说的末后一七的三年半大灾难时才应验（但九27，十二11）。那行毁坏、可憎的站在圣地是指敌基督，即大罪人在圣殿设像（王下廿三13；代下十五8；耶卅二34；帖后二4；启十三15）。这时候的灾难极大，非比寻常（太廿四21；耶卅7；但十二1）。假基督、假先知将要起来显大神迹、大奇事，并巳迷惑多人，不可相信（帖后二9）
3．基督降临（太廿四27-31）
基督降临犹如闪电，绝不是在旷野或内室，乃是非常迅速和明显的，全世界都将看见（启一7）他要刑罚恶人（伯卅九27-30；太廿四28；帖后一8-9；启十九17-18）。这是指在大灾难一过去，三光退缩，人子从天降到地上，万族哀哭，基督有大能力，以大荣耀驾云降临（但七13；亚十四4-6；太廿四29-31），他要用号筒大声招聚选民，从全世界各方部招聚了来。
4．儆醒预备（太廿四32-44）
这时主对信徒提出警告的话，提到主究竟什么时候来接信徒，信徒当怎样预备。
当无花果树发嫩长叶的时候，就知道夏天近了。无花果代表以色列人（耶廿四1-8；摩四9；太廿一19；路十三6-9），其余各样的树（路廿一29），则代表其他民族古国都要复兴起来（士九8-15），以及其他主所讲的预兆部将应验，就晓得人子近了，正在门口了。虽然那日子、那时辰没有人知道，那些计算或预告主是那天来的都必失败。不过我们可以知道那日子近了，这一代还没有过去，这些事都要成就。这一代是指哪一代呢？多数认为是指看见犹太人复国以及各样末世预兆应验的一代，可能是四十年、七十年，或者是其间的某些年（太一17，十一16-19，十二39-45，廿三36）。虽不能确定是哪一年，但可知道就快到了，他的话不能废去，必要成就。
洪水以前人也不知洪水何时会来，但等到挪亚进方舟时再预备就晚了。那时要取去一个，撇下一个，现在正像挪亚和罗得的日子，人正吃喝嫁娶、买卖耕种的时候（路十七26-28），不知不觉大灾难来到，有的被提。犹太人将全夜分四更，即晚上、半夜、鸡叫、早晨（可十三35）。贼来是要偷好东西（帖前五2；启三3），被撇下的五个愚拙童女不是指不信和不得救的人，所以主叫门徒也要预备，因为在想不到的时候，他就来了。
作主的仆人凡极为谨慎、忠心服事的就有福了，若以为主人必来得迟而去吃喝醉酒，在想不到的时候，主要来重重地处治他。这恶仆和前面所说的忠仆，是指同一个人（太廿四48），他可作忠仆，也可能作恶仆，由他自己的想法来决定。
5．童女比喻（太廿五l-13）进神的国
按犹太人的风俗，在成婚之日，新郎在夜间要到女方家迎娶新娘，而女方打发至少十位童女，拿着灯出去一二哩的地方迎接新郎。新郎迟延，所以她们就都打盹睡着了，到了半夜，有人喊。「新郎来了。」童女们便迎新郎到女方家与新郎一同坐席，门随即关上。十童女的比喻也是进一步呼召门徒随时作好准备迎接「人子的降临」，因为那时刻没人能预料。这里本已把人分为准备好了的和没准备好的（廿四40-41，45-51），现在又从「那时」聪明的和愚拙的（二8-9节）不同的结局中更清楚的指出这点。「聪明人」总是一个竭尽心力，以实际行动作好本职工作的人。这个故事基本上也是说到应以实际行动迎接那「日子」的来临，要儆醒预备，当审判来临时，就无法补救，会像那五个愚拙的童女一样。
至于许多争论：如非要弄清楚那油是指什么？或非要知道童女除了分为预备和未预备好之外还有什么意义？恐怕就超出了这段话的要求。
6．仆人比喻（太廿五14-30）
上一个比喻的主题是「作好准备」，这个比喻的中心议题也相同。因为这个比喻还是在讲一个主人去了又「回来」，以及那些应该准备迎接他回来的人的不同结局。除此之外，这个比喻还回答了童女的比喻中未得回答的问题：什么是「作好准备」？不是消极的「等待」，而是积极的行动，认真的作出成绩，使得主人「来到」之后能够亲眼看见并且予以肯定。所以这段等待的时间，不是让「仆人」虚度荒废，而是给他们一个机会，让他们充分发挥「才干」，把主人要托他们的事做得好上加好。
如何预备在主来时交帐，与路加福音十九章12-27节的交银之喻有许多不同之处，显明不是同一个比喻。
（1）讲的地点不同（太廿四3；路十九11）
（2）对象不同，此处是为门徒而讲，那里是为众人而讲。
（3）这里讲到三个仆人，而路加福音里讲到十个仆人。
（4）此处仆人领到的本银多少不同，而路加福音记仆人领到的则
是一样。
（5）这里乃按才干分的，在路加福音里是不论才干。
（6）两个比喻对好仆人的称赞皆不同。
（7）这里的恶仆将主人的银子埋在地里，路加福音里的恶仆则将
主人的银子包在手巾中。
（8）两个比喻对恶仆的惩罚也不同。
然而此两个比喻也有相同之处：
（l）主人都是出门往远方去。
（2）仆人均有三等人。
（3）主人回来时都要和他们算帐。
（4）对良善忠心的仆人都加以称赞。
（5）都将恶仆所领的本银夺过来给那赚最多的。
（6）恶仆都不认错，反将责任推给主人。
（7）恶仆都受刑罚。
这里讲到主升天时将工作交给仆人。才干乃指天然的才干，是由于天赋，或自己学习的。所给的银子乃指属灵的恩赐，是主以后才给的（罗十二3、6；林前十二4；弗四8、11；提后一6，四5；彼前四10-11）。那领五千和二千的都赚了比本钱加倍的利益，他们都忠心地尽其所能作工，可是那领一千的，却将银子埋在地里，他不但轻看所得的，还以为少，而且对主人不满，怀有恶意，怪主人不公、刻薄、不讲理。其实他是别有所事、所求，贪爱世界，不顾所得的恩赐，埋藏在属世的事物、自己的兴趣和人群的活动中，在神面前实在是整天闲站，白占地土（太廿7；路十三6-7），错过了多少机会。
过了许久（现已近二千年），主要回来和仆人算帐（路十六2；罗十四10；来十三17；彼前四17；林前三13-15，四5；帖前四17；启十一18），工作赏赐的大小，不在乎所领本银的多寡，而在乎忠心的程度（路十二47-48，十六10；林后八12，九8）。在天国管事实在太荣耀了。何等希奇，那另外赚的也仅自己了，所以名义上虽是为主工作，所得的却归在自己的帐上（腓四17）。那领一千的也来到主面前，他毫无所赚，却埋怨主人要得无本之利，要收无因之果，因而害怕。他本应当竭力去作，却埋起银子。其实，所有虽少也能为主所用，如以色列国的小女子（王下五3），撒勒法的寡妇（王上十七10-14），带五饼二鱼的小孩（约六9-11）和捐二个小钱的寡旧（可十二4l-44），他们比许多大有才干、恩赐的人作的更多，为主悦纳。
主人称那领一千的是又恶又懒的仆人，要夺过他的一千给那有一万的。这不是不公平，反而是得当的，因为那有一万的是最忠心努力，对主人最感恩、敬爱，他们多得是应该的。把无用的仆人丢在外面黑暗里（太八12，廿二12-13；路十三28），并没有说丢在地狱里，乃是在国度的外面，哀哭切齿、懊悔莫及，和被丢在火炉里的人一样难过（太十二42）。我们不能认为这恶仆是指不信的非基督徒，因为：
（1）他是主的仆人。
（2）主也分银子给他。
（3）他受罚非因不信乃因不忠。
（4）他与其他主仆一同交帐。
（5）他先来到主前，后被丢在外面。
（6）他交还原银子，并未丢掉。
（7）主称他为又恶、又懒和无用的仆人，这不是下火湖的条件（启
廿一8）
然而我们都应当从这个仆人的比喻中得到深刻且重要的教训，当悔改的要悔改，当追求的要追求，到主来时再努力也无用，只能哀哭切齿了，何必等到那个时候呢，
7.审判万民（太廿五31-46）
这不是一个比喻，乃是将来的事实，主降临地上要审判万民，特别是外邦人，因犹太人和教会已经另外受到审判（结廿3-4、35；彼前四17）。这与最后在白色大宝座审判死人是不同的（启廿ll-15），这是在千禧年前，主降临坐在自己的荣耀宝座上审判活人（提后四l；徒十42）。他们受审判不是根据摩西的律法或对福音的信仰，乃是根据他们的行为。教会是在创世前被拣选的，这些绵羊乃承受创世以来为他们所预备的国。
但对左边山羊却完全不同，称他们为被咒诅的恶人，因为完全没有爱心、同情和帮助。那些受苦的人要到永刑里去，即投入火湖里，此原为魔鬼和它的使者所预备的。人若听从魔鬼而犯罪、自私、丧失天性，就只能与魔鬼作伴了。
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