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现在来到主耶稣在世最后的一周，从他进耶路撒冷直到被钉十架，这一周在马太福音和路加福音都用四分之一来记载，马可则用三分之一，而约翰用了二分之一，可以证明这末后的一周何其重要，让我们看见王在世的末了有什么遭遇、表现和教导，以及人是如何对待这位王的。
l．骑驴进京（太廿一1-11）
伯法其位在伯大尼以西、橄榄山以东，距耶路撒冷约一哩，这应验了先知撒迦利亚的话（亚九9），公开显明出他是选民以色列人的王。他特地打发两个门徒去牵一匹驴驹，骑着进耶路撒冷。万有属主，主要用它，无人拦阻。骑驴表示谦卑，他再来时骑马，乃为争战得胜（诗计四8；启十九11），群众欢迎如王，呼喊「和撒那」（意为：求主拯救）和「奉主名来的是应当称颂的」。这话是从诗篇—一八篇25-26节取来的。此时全城惊动，但不多几日，却高喊：「钉他十字架」（太廿七23）。
2．洁净圣殿（太廿一12-17）
这是主第二次洁净圣殿，第一次在他工作的开始，这次是在工作的末了。因为圣殿不但是耶路撒冷的中心，也是敬拜神的所在，所以基督非常重视。虽然这里是指圣殿的外邦人院，不可以有作买卖的人，即或是兑换为奉献用的圣币和为献祭用的鸽子，也都应当赶出并推倒他们的桌凳。因为神的殿是祷告的殿，他们却使它成为贼窝了，若主看到今天教会的情况，不知要何等地愤怒，采取什么行动？但对殿里的瞎子、瘸子，主却医好他们，祭司长和文土都嫉妒、恼怒。小孩子却喊着：「和撒那归于大卫的子孙」，实在是有圣灵的感动（太十一25），因他们知道要赞美主（诗一004）。
3．咒诅果树（太廿18-22）
主耶稣在末了的七天出城到伯大尼去住宿，那里有马大、马利亚和拉撒路的家，离耶路撒冷有一哩多一点。但在耶路撒冷竟没有他住宿的地方，如同他降生时在伯利恒一样，主也不愿住在那里，但他仍愿意与他所素来所爱的人同住（约十一5）。
早晨回城时，见路旁有一棵无花果树，果子是比叶子先长出，本来有叶就应当有果，但这棵树却徒有外表，使人受欺。无花果树代表犹太人，正如葡萄树和橄榄树一样，各有意义。这时犹太人虽然听见主的道，看见他所行的神迹，却没有结出悔改归向神的果子，因此受到咒诅而枯干，直到有一天他们回转，归回本地，像今天一样，就是发嫩长叶的时候了（太廿四32）。不过，不结果子的树都有被砍下的可能（路三7）。
门徒希奇主的道，主教训他们信心的功课，有信心就可以叫山投在海里，象征将犹太人分散到外邦。不但主能，我们若有信心，祷告无论求什么，也必成就。今天，祷告并不少，但有信心的人不多，唯独信心的祷告是大有果效，在信的人凡事都能（可九23）。
4．权柄来源（太廿一23-27）
祭司长和长老可能是代表公会来质问耶稣，他仗什么权柄作这事，如洁净圣殿、受人称颂、教训人如拉比，并问他是谁给他的权柄，他们希望可以因此抓住把柄来控告他。耶稣不立刻正面回答他们，而反问他们一个问题，就是约翰的洗礼是从哪里来的？他们不敢回答，所以主也不必告诉他们了。这是主的智慧，也在无形中作了答复，因为约翰曾为主作见证，说耶稣是神的儿子，是弥赛亚，当然是神所差来的，仗着神的权柄作事了（约一29）
他们希奇他智慧的回答，因为他有超过所罗门的智慧（王上三12、28；太十二42）。这里也让我们学习智慧的言语并不是人所有的问题都要回答。
5.二子比喻（太廿一28-32）
这比喻是针对法利赛人说的，也是对一切听道的人和人对神的态度来决定他们是否能进神的国。法利赛人和长老就如那小儿子，原先说去但之后却不行父的吩咐。而税吏和娼妓虽犯罪违背神，但却相信约翰所传的道而悔改了，因此先进了神的国。所以不在乎本来的情况，乃在乎对神的道之真实反应，表面应付或假冒为善都是神所弃绝的。任何罪人都可以得救，只要他愿意悔改相信。
6．园户比喻（太廿一33-46）
这比喻非常严肃，将犹太人杀害基督的严重后果说得很清楚。葡萄园指以色列国，是神所拣选和爱护的（赛五1-7；诗八十8），家主当然是指着神说的。打发仆人，是指先知们都受到园户的迫害（太廿31、37），最后打发他的儿子去，竟也被他们杀了（路廿二2；约十一53；徒三15）。当园户回来的时候要除灭那些恶人，这应验在主后七十年，耶路撒冷被毁灭。这样，被犹太人领袖所弃绝的耶稣，他复活并作了房角的头块石头（徒四10-12；弗二20；彼前二7-8），他建立了教会，也就是神的国要从以色列夺去，赐那能结果子的百姓，这石头对犹太人成了绊脚石（赛八14；罗九32；林前一23）。
7．婚筵比喻（太廿二l-14）
前面讲的葡萄园比喻乃论在旧约时代，神已经籍着先知召过以色列人，但他们抗拒，直到将基督杀害而被神弃绝。这里讲到天国娶亲的比喻乃指新约时代，神预备福音的筵席，因犹太人不接受而转临外邦人。这里的王仍指神为他儿子基督摆设娶亲的筵席，首先他打发施洗约翰、十二使徒及七十人去邀请，并传说天国近了，但犹太人却不肯来，他再打发别的仆人，如主死而复活后差遣彼得、保罗等，先向犹太人传福音，后被拒绝、受逼迫、被杀害，如司提反和雅各等。王大怒，发兵除灭凶手烧毁他们的城，应验在主后七十年罗马兵所作的，此后他更差仆人到各处去请人赴天国的筵席，不论善恶都召了来，显明神的大恩典。但必须穿主人所备的礼服，代表基督所赐的义袍，若不穿就要被弃在外，靠自己的义是不行的。不过也有人认为这礼服是指圣徒所行的义（启十九8），因为不义的人不能承受神的国（林前六9），因此被召的多、选上的少。
8．回答盘问（太廿二15-46）
（1）纳税问题（太廿二15-22）
当法利赛人不能在耶稣的行为上找到把柄时，就想藉他的话语找把柄来陷害他。他们本和希律党的人为敌，因希律党是效忠于罗马政府的人，但此时却联合他们来试探主，并问他：「纳税给该撒，可以不可以？」这是罗马政府征收的，须用罗马钱，上面印有该撒像。当犹太人在罗马政府统治下，承认该撒为王（约十九15），就当纳税给该撒（罗十三7；彼前二13-17）：但是神的物也当归给神，如按律法所定的赎罪银和十分之一（利廿七30；民十八21、24）。
他们希奇他智慧的回答，因为他有超过所罗门的智慧（王上三12、 28；太十二42）。
（2）复活问题（太廿二23-33）
撒都该人有人以为是从祭司撒督而起的（王上—32-35）。他们只重摩西五经，不信复活的事，当主复活后，撒都该人更反对使徒，因他们说耶稣复活了（徒四1-2，五17，廿三8）。这是举例，不一定真有其事，是为难倒耶稣。主回答说：「他们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。复活后不娶不嫁像天使一样，所以不会有这些争婚之事。」但至于有没有复活，在他们所信的摩西五经上明说神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，神不是死人的神，表明他们必定复活。他们不但没有圣经的知识，更没有属灵的经历，主耶稣在这里给我们看见解经的方法是从字句里指出属灵的意义。
（3）诫命问题（太廿二34-40）
在法利赛人中有一个律法师出面，他问耶稣诫命里哪一条是最大的，耶稣若答那一条最大，就会被指责他是以别的为小了。但耶稣却很清楚地正面回答，且毫无避讳地说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」（申六5）这是诫命中第一且是最大的，因为不但包括了其余的诫命，而且以神为第一更是应当的，十诫中的前四条也都是论到要敬爱神。但主又说：「其次也相仿，就是要爱人如己，」（利十九18）这两条是律法和先知的总纲（罗十三9-10；加五14）。按文士将诫命分248条命令（就是应当作的）和365条禁诫（就是不可作的）共613条，实在叫人难以分辨轻重且完全遵守。
（4）耶稣反问（太廿二4l-46）
那些在耶稣面前自作聪明的人，以为用巧言就可以问倒耶稣，结果他们反而被耶稣问倒。基督既是大卫的子孙，大卫怎还称他为主呢？因按肉体来说，他是大卫的子孙，但以他属灵的神性来说，他是大卫的主。犹太人避讳，不直称神名耶和华而称为主，从此睹住了他们的口，这是一段最奇妙的解经，以证明基督的身分是神人二性。
9．斥责伪善（太廿三1-36）
在这一章里，记载了耶稣论法利赛人的话，他特别指责他们的假冒为善，主七次宣告他们有祸了。这对基督教的领袖和教师也是警戒和适用的，因为文土和法利赛人坐在摩西的位上，可能也有许多基督教的人坐在耶稣基督的位上。我们虽然要遵守他们的吩咐，但不要效法他们的行为，因为他们能说却不能行，一切都是做给人看的，所以是假冒为善。他们根据申命记六章8-9节和民数记十五章38-39节，将佩戴的经文和衣裳的缒子做得又宽又长，又喜爱首座、高位，被称为拉比。但基督徒不该受父或师的尊称，这正是天主教和基督教某些人所犯的毛病，我们只当尊敬神和基督，那些自高的必降为卑。
主耶稣说法利赛人有七祸，即
（1）关天国门。
（2）勾人入教；
（3）轻重倒置：
（4）瞎眼领路。
（5）外洁内污：
（6）粉饰坟墓：
（7）假冒为善。
这些逼迫先知、杀害义人的人，不能逃脱地狱的刑罚，那些假冒为善、勾人入教的人就是他们的子孙。
10．叹惜耶城（太廿三37-39）
神的恩典藉古时差遣先知，但却被他们打死（代下四21），主的慈爱曾多次聚集他们如母鸡保护小鸡，但他们不愿意。主到耶路撒冷讲过多少道、行过多少神迹，他们却要加以杀害，以致他们的家和圣殿成为荒场，应验在主后七十年。他们不得再见主，直到国度来临时（路廿一24；徒三18-21），那时他们就要哀哭了。
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