一、家谱（ 1:1-17 ）
●亚伯拉罕的「后裔」：「儿子」、「后代」，此处跟 创 22:18 中上帝给亚
伯拉罕的应许，也就是常说的「亚伯拉罕之约」有
关。
●「基督」：希腊文「受膏者」的意思，等同於希伯来文的「弥赛亚」。
旧约時代，先知、君王、祭师这三個职分是透過受膏而设立。
●「家谱」：原文是「家谱的记录」、「起源的记录」或「历史的记录」。
●亚伯拉罕「生」以撒：原文是指某亚伯拉罕是以撒的祖先，而不一定指「父
亲」。
◎此家谱共分成三個十四代，而十四这個数字，就是「大卫」这個字的数值
总和（犹太人的数字是以字母代替，「大卫」是DWD，4+6+4=14）。
◎通常犹太人的家谱只列出男性，耶稣的家谱例外的列出四個女性。
二、耶稣降生（ 1:18-25 ）
（一）马利亚已经许配给约瑟，还没有迎娶，就由圣灵怀了孕。 1:18
●「许配」：订婚的意思，犹太人的婚姻风俗中，订婚后距離真正的结
婚大约有一年的時间，不過这段時间中双方已经是名分上
的夫妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚约。但是
女方仍居住在父家，直到正式的婚礼之后才可以同房。
（二）约瑟想要暗暗休掉马利亚，却在梦中被主的使者劝止。 1:19-20
●「义人」：应該是指「遵守律法的人」。
●「主的使者」：指「天使」。
（三）天使要约瑟将耶稣取名为耶稣，因为耶稣要将百姓从罪恶中救出来，应验
先知在旧约中的预言。 1:21-23
●「耶稣」：相等於希伯来文的「约书亚」，意思是「耶和华是救恩」或
「耶和华是拯救」的意思。
●「童女」：可以解释成「处女」或「適婚年龄的年轻女子」。但是在旧
约出现的九次中，有八次一定是指「处女」，有一次不确定
是否是指「处女」。
● 1:23 的应许出现在旧约 赛 7:14-16 中上帝透過以赛亚给亚哈斯王的预
兆， 赛 7:1 中提到这是亚蘭王与以色列王来攻击犹大。赛 8:1-4 提到
此一预言的第一次应验，透過以赛亚的儿子出生来预言亚蘭王与以色列
王被亚述帝国所灭。此处等於是这個预言的第二次应验。
（四）约瑟醒了之后就遵照天使的吩咐娶了马利亚，生儿子之后取名为耶稣。
1:24-25
三、博士来朝拜（ 2:1-12 ）
（一）耶稣诞生的時间：希律王時。
耶稣诞生的地点：伯利恒。 1:1
●「希律王」：大希律，西元前47年成为加利利巡抚西元40年被封为犹太
王。西元前4年去世，管理犹太、以土买、加利利等地。
●耶稣诞生的确切時间，可以由 路 2:1-7 的记载中推算出来。
●「报名上册」：希腊和罗马的历史家都没有记载这個命令，约瑟夫记载
徒 5:37 的那一次报名上册。古代的蒲草文献显示，在
埃及每十四年举行一次「报名上册」。最早的记录是西
元二十年的那一次，所以可以推測使徒行传的那一次是
西元六年，再往前推，埃及应該在西元前八年举行「报
名上册」。而这次的报名上册，犹太地区因为大希律的
关系，延迟了幾年才举行，所以耶稣应該诞生在西元前
六年前后。
●「伯利恒」：又称「以法他」（ 创世记 35:19 ），位於耶路撒冷
以南约十公里，是大卫的出生地（ 撒上 17:12-58 ）。
弥 5:2 预言弥赛亚生在此地。
◎耶稣诞生的详细经過可以参考 路 2:1-7 。
（二）东方的博士来到耶路撒冷，以看到犹太人之王的星，特地要来拜他。
2:1-2
●「博士」：原文意思是「星象家」、「智慧之士」、「魔术师」。这里
应該是指前二者的意思。
●「东方」：可能是指「阿拉伯」、「波斯」或「巴比伦」详细的地点无
无法考察。
●「我们在东方看见他的星」：原意应該是「我们看见他的星升起」或「
「我们看见在升起中的他的星」。
◎「星」：关於这星，有许多的意见，不 过2:9 这星指引博士往前找到
耶稣，应該不是普通的天文现象，而是一個神迹。
（三）希律王的反应 2:3-8
1.希律王内心不安，耶路撒冷的人也不安。 2:3
●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直译是「耶路撒冷与他」，意思是
「耶路撒冷整城的人都和大希律一
样不安」。
◎大希律王是以土买（以东）人，统治犹太人期间始终无法得到犹太人
的衷心顺服，因此他听见「真命天子」将要出生，自然不安。耶路撒
冷的人知道真命天子要出生，表示政局将会动荡不安，自然也会不安
。
2.希律王找祭司长和文士来询問基督诞生的地点，查出是「伯利恒」。
2:4-6
●「召齐了祭司长....」：原文是「召齐了所有的祭司长....」。
●「祭司长」：原文是复数，表达「祭司们的领袖」的意思。
●「問」他们：原文的時态显示是「不断的查询」。
●犹大「诸城」：原文是「诸首领」、「诸统治者」。
◎对希律来讲，「犹太人的王」就是「基督」。
◎宗教领袖们所引的经文，主要是根据 弥 5:2 ，但马太所记的经文内
容与目前的希伯来文圣经和七十士译本圣经略有不同，可能是来自不
同的抄本或者是其他非旧约圣经的来源。
3.希律询問基督出生的時间（星出现的時间），并计誘博士意图查出基督
的踪迹。 2:7-8
（四）星星引导博士们见到基督，博士们俯伏敬拜小孩，又献上礼物。2:9-11
●「进了房子」：比照路加的记载，可知道这時候離耶稣诞生可能已经有
一段時间了，约瑟和马利亚以经由马棚搬入房子了。
●「乳香」：一种有香味的树脂，用於圣殿献祭。
●「没药」：是一种名贵的香料，用於熏香或殡葬。
●「黄金」、「乳香」、「没药」：可能与弥赛亚的职分有关，或者也可
能只是东方的名贵特產，并无特殊的
意义。不過这些礼物也显示这些博士
应該颇为富有。
◎此处并没有说博士的数量是三人，礼物是三种没错。
（五）博士被指示不要回去见希律，就由其他路回本地去了。2:12
四、由伯利恒到拿撒勒（ 2:13-23 ）
（一）天使指示约瑟带小孩逃往埃及躲避希律的杀戮，应验旧约的预言。2:13-15
◎「埃及」：并非大希律的管辖地区，又有不少犹太侨民，边界又離伯利
恒不遠，所以是理想的避难地点。
◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。马太在
此似乎是把耶稣当成新以色列人，重写以色列人的历史，以与旧以色
列人对照。
（二）希律屠杀伯利恒城以及周围两岁以内的男孩，也应验了旧约的预言。
2:16-18
◎此处引的圣经出自旧约 耶 31:15 ，本是指拉结的坟墓在「
拉玛」，而西元前586年犹太人被掳到巴比伦会经過拉玛，所以先知用
拉结看到她的子孫被掳而伤痛哭泣来表达国族的悲哀。而马太以这段经
文来表达伯利恒城遭此大祸，实在是有如拉结再哭泣一次一样。
◎这個事件并没有普遍出现在其他史书中，可能一方面是因为大希律的暴
行实在是不少，而伯利恒并不是大城（人口大约不出一千人），两岁以
下的婴儿可能不到二十人，因此这件事情并不见於一般的正史之中。
◎「马太的解经方式」：我们解释圣经時，主要的目的是找出作者的原意
。圣经的权威部份并非在作者的人格与习惯，而在於作者所表达的思想
。耶稣時代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要
表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种
解经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉
助於这种当時犹太人熟知的解经法。我们应該进入犹太的夫子式解经法
来了解作者要表达的含意，并了解这样的解经法引证圣经不過是为了当
自己既有的观念的佐证。既然权威是作者写这本书所要表达的思想，而
不是作者的表达方式，我们阅读時小心過滤什么是「表达方法」什么是
「表达出来的思想」，以及什么是該听从与效法的权威，这是解经者应
該尽心力的地方。
（三）希律死后，天使指示约瑟回以色列加利利境内的拿撒勒城去，也应验了先
知的预言。 2:19-23
●「要害小孩子性命的人已经死了」：这里的「人」是复数，可能马太有
意无意的要把耶稣当成是第二個摩西， 出 4:19 中有类似的记
载。
●「拿撒勒」：本是约瑟和马利亚的旧居（ 路 2:4 ）。
◎大希律死后，版图分为三块：亚基老管理撒玛利亚、犹大、以东。希律
安提帕管理加利利及比利亚。腓利管理其他地方。亚基老王因为残酷（
刚刚登基就杀了三千人）且统治无方，於西元六年被罗马皇帝撤职放逐
，由罗马巡抚接管其领土。
◎「这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了」：这一段话并未在
旧约中出现，可能马太认为：
1.「拿撒勒」音近於 赛 11:1 的「枝子」（大卫的后裔）。
2.「拿撒勒人」的希腊文和「拿细耳人」的希腊文接近。
其中以前者比较可能。
而此处的「先知」，是复数型态，引用的方式也与马太引用圣经的习惯
不同，可能是马太意图表达这里是笼统的综合圣经中的观念，而非经文
的直接引句。
