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天国的奥秘——作工的比喻
读经：太20:1-19
内容：
一、详细分解
1、第一批次
20:1 因为天国好像家主清早去，雇人进他的葡萄园做工，
20:2 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
清早出去雇人，古犹太人的工作时间，是从早上六点钟日出开始，到下午六点钟日落时分为止，算作一天，故清早应是指早上六点钟。
一天一钱银子，一钱银子即指一个得拿利乌（denarius）；由本节可知当时的工价，据说当时罗马士兵一日的薪资也是一个得拿利乌。
2、第二批次
20:3 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，
20:4 就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。
巳初是上午九点钟。
市上是寻找工作的人通常等候的地方；闲站就是无所事事。
3、第三、四批次
20:5 约在午正和申初又出去，也是这样行。
午正是中午十二点钟；申初是下午三点钟。
4、第五批次
20:6 约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’
20:7 他们说：‘因为没有人雇我们。’“他说：‘你们也进葡萄园去。’
酉初是下午五点钟，就是说他们只需要工作一个小时（参8节），但是工资仍然是一天的工价。
5、分发工钱
20:8 到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’
到了晚上，指过了工作的时间，约在下午六时许。
古时的工作环境特殊，凡临时雇用的工人，并不能保证翌日仍有工作机会，故一般均于工作完毕时发放工资。依照旧约的条例，工资也是当晚支付的（参利19：13；申24：15）。
当然这个家主分发工钱的方法是别出心裁，不是从先往后发，而是倒过来。
20:9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
20:10 及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。
他们以为必要多得，此表明一般世人的心态：多有付出，相对的也必多有收获；多受劳苦，也必多得工价。俗话说“多劳多得”。
6、起了纷争
20:11 他们得了，就埋怨家主说：
20:12 ‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’
这种分配不公必然引起纷争。他们已经忘记进园子之前是和主人讲定的一钱银子。他们不愿意做，完全可以拒绝；既然做了，而且这是当时的工价，主人又没有食言，不知道有什么抱怨的？
7、家主回答
20:13 家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？
20:14 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
20:15 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？ ’
红眼，邪恶的眼，坏心术的注目。红眼指因嫉妒而心生怨恨。
“善眼”与“恶眼”是犹太人熟悉的俗语（参箴22：9；23:6；28:22）。
家主一方面强调自己的主权（我的东西难道不可随我的意思用吗？）和他的慷慨（这是我愿意的）；一方面一针见血的指出闹事的人存在的问题：因为我作好人，你就红了眼吗？
7、比喻说明的道理
20:16 这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（注：有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”
这个内容我们在上一讲的最后已经做了解释。耶稣为了说明这个道理，又使用了“作工的比喻”。
初读这个比喻，我们可能嗤之以鼻：这个家主，怎么做事呢？懂不懂“按件记工、多劳多得”？不论先后，不论做多做少，都一视同仁，给了一样的报酬！不错，他是落得个慷慨大方的美名了，但是一方面是太不精明，都像他这样做生意、办企业，还不亏本、破产走路；一方面引起了纷争，制造了社会矛盾，真是得不偿失！
但是，请注意这是比喻，不一定是真人真事。我们应当注意比喻表达的主题，而不宜在细节上面做文章，这是解释比喻要遵循的原则。
我们先看这个比喻的本身。我们主要看两点：一是不管是哪个时间雇用的工人，家主都与他们讲定了工钱，就是一钱银子（虽然只有第一批次是详记的）。这样家主在后来分发工钱的时候是按照约定兑现，并没有食言。一是，纷争是因为比较而产生的。假如各领各的工钱，谁也不问谁，只问主人是否信实承诺，那么就没有嫉妒纷争可言。至于家主是否按照“按件记工、多劳多得”的原则分配，这是家主的事情；工人是没有权力干涉的。
这个比喻重在表明神的主权。我们可以对比喻当中的家主说三道四，但是对神的恩典问题，我们没有任何发言权。因为按照神的公义，我们都应当下地狱。我们之所以蒙恩得救，没有我们自己的任何的功劳，完全是神白白的恩典，所以我们没有任何资格讨价还价。
当然，强调神的主权，总是很容易使人联想到武断专制的
就这个比喻的本身来讲，那些已经挣钱无望的工人，特别是最后批次的（酉初），突然竟然还有人雇用他们，而且也是给一天的工钱——只干一个小时——他们肯定喜出望外，肯定会竭尽全力的投入工作；而那些早早就被雇用的，特别是第一批次的（清早），要干十二个小时呢，多么漫长的一天，肯定会三心二意、敷衍了事，顶多也就对得起主人给的这份工资，“做一天和尚撞一天钟”——就像现在很多上班族普遍存在的心态！当然也许有人会说，不能这么绝对，第一批次的，照样有兢兢业业的；最后批次的，照样有混日子的。这是肯定存在的现象，但这不是我们讨论的重点。就是说，我们没有必要在这些细节上浪费时间。因此尽管存在一些特例，但是在神那里没有特例，因为神知道一切。不问工作多少、时间先后，神看的是工作的动机和态度。
在后的将要在前；在前的将要在后。主并没有说“在后的，必然在前；在前的，必然在后”。“在前”与“在后”并不取决于蒙召的时间，而是取决于侍奉的动机和心态。如果清楚自己的软弱，懂得时时依靠神，总是记得神在看，尽可能讨神喜悦，这样的侍奉就是神喜悦的，是有价值的，是“金银宝石”；反之，看不见自己，常常“我”字上前，总是忘记了神，尽可能讨人喜悦，满足自己的虚荣，这样的侍奉就是神咒诅的，是没有价值的，是“草木禾秸”（林前3:12-15）。
圣经说“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。并不是神武断专制，而是因为人对神的态度。骄傲的人，只看见自己的长处、成就，忘记了这些长处和成就的取得是在神恩典的保守之下，忘记了自己不过是脆弱的尘土。这样的人习惯依靠自己、高举自己，也容易窃取神的荣耀，结果就常常拒绝神的恩典，并不是神对他们吝啬。谦卑的人，总是很容易看见自己的败坏、脆弱，认识到自己时刻活在神的慈爱和恩典的包围当中，懂得时时仰望神、依靠神，归荣耀于神。这样的人习惯依靠神、高举神，隐藏自己，就会更多承受神的祝福和恩典，并不是神对他们偏心。
想起了一个小故事，或许可以给我们一点启发：
一个年轻人，去拜访一位大师，向大师讨教讨教。在与大师交流的过程当中，他不时打断大师的话头。大师后来沉默了，然后就离开了。
这个年轻人等候大师回来。可是等了半天，也不见大师返回，就去寻找大师。找到大师后，发现大师正在倒水；而杯子早就满了，所以水只能四处流淌，大师似乎浑然不知
年轻人连忙提醒大师：“杯子已经满了！”
大师回答说：“是啊，已经满了的杯子，怎么可能再倒进水呢？”
这个年轻人恍然大悟，也面红耳赤：他不就是这只满了水的杯子吗！
8、第三次预言受难
20:17 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：
20:18 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，
20:19 又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。 ”
他们要定祂死罪，这表明耶稣的死，不是被人暗中谋杀，而是经过公开的审问程序，确定罪状后被判处死刑的。
门徒以为主耶稣上耶路撒冷去，是要实现弥赛亚国的预言（亚9:9；徒1：6），祂就要在那里作王，因此引起他们之间的地位之争（20-24节），但是主却说祂此去耶路撒冷，乃是要受死，可惜门徒并没有把这话听进去。
钉在十字架上，钉十字架并不是犹太人所用的酷刑，而是罗马帝国用以对付重大罪犯（诸如：强盗、杀人犯、叛国者等）的刑罚。他们用熟铁大钉，穿过手腕和踝骨，将受刑人钉在十字木架上，使其筋疲力竭而死。
又交给外邦人，外邦人指罗马人；耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的（参27:20-26）。
将祂戏弄、鞭打，耶稣在被钉十字架之前，曾遭罗马巡抚彼拉多的鞭打和罗马兵丁的戏弄鞭打（参27:26-31）。
这是第三次受难的预言，也是最后一次。跟前两次比较（16:21,17:22-23）更详细，突出了受难的细节，就是“又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上”。而且，是在赴难路上发出的预言（上耶路撒冷去）。
二、反省反思
1、作工的比喻重在强调什么？如何理解神的主权（参考第卅四讲：洁净麻风病人）？神的主权就意味着武断专制吗？
2、在前的，一定在后；在后的，一定在前，对吗？如何理解主说的话呢？
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