 |
 |
 |
 |
【太六1，4注视与察看】圣经中几个不同的「看见」。在这里，主耶稣警告门徒，「不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见」。「叫人看见」，原文是Theaomai，原意为「注视」，「不停观看」、「展览」，该字变化为「戏院」，Theatron，这字便是英文「戏院」一字Theatre的字源。
主耶稣又教训门徒说：「要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。」「察看」二字，原文为Blepo，原意为「细心察看」、「久视后发现」、「主动的看见」，转义为「防备」、「记得」。
我们所作所为，天父必知，不必故意让人晓得我们行善，像在人前「作戏」一样。虽然保罗说：「我们成了一台戏，给世人和天使观看」(林前四9)，但这句话表示我们要生活得像基督、为基督、表现基督，让别人观看和效法我们，我们应该小心「演戏」。
但对于行善，和一切普通人认为要夸耀自己有功的行动，我们深知天父会「细心观察」，而且「发现」我们所作的有永存价值，祂一定「记得」而赏赐我们。
不过，我们一切所作的应该为「爱主」而作，赏赐为自然的结果，但并非为工作的目的。── 苏佐扬《原文解经》
【太六1~6，16~18不可像那假冒为善的人】「假冒为善的人」一词原文只有一个字，Hupokrites，英文为Hypocrite。这是一个并合字，即Hupo(在下)和Krites(管理人)合成。这字在当时是指戏台上作戏的人，他们扮成某一历史人物，在戏台上演戏，表现喜乐哀怒爱恶惧种种状态。原文并无「假冒」二字，该字实可译为「作戏的人」、「戏子」、「演戏者」。我们不可效法这些「作戏的人」。
第一节「看见」二字原文与「戏院」同字根。「看见」原文为「注视」Theaomai，戏院则为Theatron。
第二节「吹号」二字指戏台上乐队的音乐。
这些「演戏的人」，演出三幕剧；一、施舍。二、祷告。三、禁食。但他们并非出于真诚和敬畏上主的动机，只是要讨人的喜悦与称赞，因此主耶稣称他们是「演戏」。我们应该只讨上主喜悦，我们的施舍、祷告与禁食才有功效。
保罗说：我们成了一台戏给世人和天使观看。我们必须在人生戏台上存心真诚，作出感动人而有永存价值的事情。── 苏佐扬《原文解经》
【太六2】「他们已经得了他们的赏赐。」
「已经得了」，就是已经得了。这是主耶稣说的话。已经得了就不必再想得。所以，亲爱的旅伴，这是何等的警惕呢？如果我们的施舍、祷告、禁食，以及其他的「善」，是存心要作在人面前，要得人的称赞，是要想在教会的范围里得着好名声，叫人都知道我有爱心，我会祷告，我肯克苦、顺服，请记得，你「已经得了」赏赐。有谁像以巴弗(西一7；四12；门23)弟兄呢？他没有彼得的口才，也没有保罗的著作，他却是一个在狱中替人代祷的人。他只要别人灵性长进，有能力作工；他是一个没有自己的人，他要讨那暗中察看者的喜欢。让我们作一粒在地里头的麦子。背十字架、顺服、奉献等，都要在地里头作；这样，就能得那暗中察看者的报答了。── 愚
【太六4】诗人乔治霍布特（Geroge Herbert）跟他的朋友们在一起组织一个小型的管弦乐队，时常相聚在一起练演奏乐器，他是其中的会员之一。一次他正要去见他的朋友，走到半路上看见一个运货的车夫，他的车子深陷在沟渠泥淖之中。乔治霍布特把他的乐器放在一边，去帮助这个人。花费了很长的时间才把车子从泥浆里面拉出来，他自己弄得满身是泥。他赶到朋友家时，已经错过了练习时间。他把迟到的原因告诉他们。一位朋友说：『你错过了所有的音乐。』乔治霍布特微笑说：『可是我在半夜里会歌唱。』他已经有了满足，因他做了像基督那样的事。──《每日研经丛书》
文歌脱佛烈（Godfrey Winn）提到一位英国最有名的整容专家，在战时，他放弃了每年可赚十万英镑的私人业务，把全部时间用来重整在战时受到火灼与残肢的空军人员的脸面和身体。文歌脱佛烈对他说：『麦克，你有甚么野心？』他回答说：『我要作一个好工匠。』一年十万英镑与圆满完成无私的工作所得到的满足比较，实在算不得甚么。──《每日研经丛书》
有一次，一位妇人在路上遇见伯明翰的戴尔（Dale of Birmingham）。她说：『戴尔博士，上帝祝福你。』可是她坚决不肯奉告她的名字，她只是向他道谢，为他祝福，然后走了。戴尔一时感到十分沮丧。『可是，』他说：『雾散了，阳光照射，我呼吸到上帝山上新鲜的空气。』在物质上他虽然并不富足，但这位传道人发现他已经帮助了一个人，而得到极大的满足，他已经得到了莫大的财富。基督徒的第一件回报，是世上的金钱所买不到的满足。──《每日研经丛书》
施舍者常在众目睽睽之下给予，完全是把荣耀归给自己，并不是真正去帮助人。在会堂中聚会时，为贫穷人收捐，有些人特别喜欢在别人面前炫耀他们所捐的数目。卫特斯坦（J. J. Weststein）引证一则古代东方的习尚说：『在东方，水非常稀少，有时要用钱买。一个人若要行善，使他的全家蒙福，他就走到挑水的人那里，用美妙的声调对他说：「给口渴的人喝水吧！」挑水的人把水灌满他的皮袋，走到市场去，喊着说：『口渴的人，来喝奉送的水。』施水的人就站在他旁边说：「我给你水喝，祝福我吧」』这就是耶稣定罪的类似情形，假冒为善hypokrites的希腊字是演员hypokrites；人们喜欢用做戏性的施舍，专为荣耀自己。──《每日研经丛书》
约翰孙博士（Dr. Johnson）是一位大有仁慈的人。有一位极其穷困的人名叫若伯特里伏脱（Robet Levett），他原来在巴黎做侍者，在伦敦的贫民区做过医生。约翰孙自己也曾说过这人的外表与仪态，足以使富人厌恶，使穷人恐怖。后来不知怎么回事，他就成了约翰孙家庭中的一员。鲍斯威尔（Basewell）对这件事感到十分惊讶，但哥德斯密（Goldsmith）对约翰孙有较深的认识，论到里伏脱时，他说：『他是一个穷困而诚实的人，对约翰孙来说，这样的推荐已经足够。他现正在苦难之中，极需约翰孙的保护。』『可怜他』就是进入约翰孙内心的通行证。──《每日研经丛书》
鲍斯威尔提到一段约翰孙的故事：『某夜，约翰孙迟归，发现有一个女人躺在街上，精疲力竭不能行走，他就把她背起来带回家中，才发现她原来是一个堕入风尘、犯罪、穷困、疾病的女子。他不但没有严厉的责备她，反而用很长的时间、花费许多的金钱，使她得到温柔的照顾，直到她恢复健康，而且尽力使她开始有德性的生活。』约翰孙从这些事上所得到的，是人们对他的品格引起了不应有的疑惑，但他的给予是出于人类的同情心。
在文学史中，关于约翰孙的描述是最可爱的。在他自己穷困的日子，工作到黎明才能回家，他沿着河滨的马路行走，一面将便士放在被弃的婴儿与睡在门口无家可归的流浪汉手中。霍金斯（Hawkins）论到有人问他怎么忍受家里住满了『穷困与不配之人』的兹味，他回答说：『假使我不做，就没有人会去帮助他们，我不能让他们因为物质的缺乏而感到绝望。』若要有真正的施予，应是来自人内心爱的浪潮，是对上帝之爱的流露。──《每日研经丛书》
【太六5】「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人。」
我们有太多的人给别人看见是在表演做基督徒。我们过着「属灵」的生活，说「属灵」的话，采取「属灵」的态度，然而这一切都是凭着我们去做的。也许我们实在做得不错，但其中所付出的努力就足以警告我们这条路是错了。我们强制自己去戒避这事或那事，这是多么紧张而费劲的工作啊！你曾否试过讲一种不属于你自己的语言呢？如果你试过的话，那你就懂得我所指的意思。你尽管努力试讲，但总不能说得自然流畅。因你需要勉强自己这样的说话。可是当你在讲自己的话语时，那就没有什么能比这更容易的了。你说得从容自然，也用不着理智来思考，这种自然的流露，就将你的所是显示出来。
在基督徒的生活里，没有一件事能比「表演做作」更伤害我们的灵命。反过来说，当我们的言语，祷告，举止行为，都成为我们奇妙的主耶稣基督自然的流露时，那就没有一件事能比这更蒙福了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太六6】「祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」
我们无须图谋设计，去吸引别人注意我们的工作。神在祂那最高主权的安排下，能负起这个责任。我们是在生活上信靠神的，但又何需自我宣传呢？当我听见神的仆人们，强调他们如何凭信心生活这件事时，我就觉得厌烦。我们是否真的相信神的管理和祂的预备呢？如果是，那我们就能信靠主能将我们的需要指示给别的圣徒们知道，祂也会为我们备办一切而用不着我们去宣告这些需要。甚至当别人从我们的生活方式，推论我们有了私人的收入，以至停止他们的奉献，我们也无须介怀。我劝告我的年青弟兄们，要三缄其口，这不但对个人的所需是如此，甚至自己对神那点信靠也是这样，好叫一切的需要，能更好的证实主的预备。信心越大的人，就越少讲他的大信心。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太六7】问：圣经说，不可重复祷告（太六7），是何意？
答：马太福音六章所说的重复祷告，意即没有话祷告，而偏把话拉得长，叫人觉得好听，里面却没有东西。我也重复祷告，但我重复祷告，是因为我不能再求更多了，我没有可求了，只有感赞而已。这是大有分别的。── 倪柝声
【太六7】犹太人也有做长篇祷告的趋向，不单是犹太人有这种情形，十八世纪苏格兰的崇拜，这种崇拜越长就表示越虔敬。在这种苏格兰式的崇拜聚会中，长达一小时一节一节地讲解圣经，一篇证道又长达一小时。祈祷冗长而且是无准备的。马克斯威尔博士（Dr. W. D. Maxwell）写道：『祷告之有效，是由于它的热忱与流畅，也以长度而定。』拉比利未说：『谁的祷告长，就蒙垂听。』另一句格言说：『义人随时发出长的祈祷，都蒙垂听。』
直到如今，仍有一种下意识的观念，认为一个人若以够长的时间敲上帝的门，祂就会回答，也可以说上帝被烦扰得不得不来听。──《每日研经丛书》
【太六8，33祈求与寻求】中文的『求』字，原文是用许多不同的字义来表达，在这里有两个是常见的。
一个是『祈求』(8节)，原文是aiteo，原意乃是在下的向在上的祈求或请求。太七7~10所有的祈求与求字，原文也是这个字。我们一切的祈求，天父早已知道，而且要按着祂的计划答应我们的祈求。
另一个是『寻求』，中文也常译为『求』(33节)，原文是zeteo，这里所说的『你们要先求祂的国和祂的义』的『求』字，并非一种祷告祈求，乃是一个行动的寻求。外邦人寻求衣食住，基督徒却应寻求神的国与义，意即在生活上寻求满足主的心，在工作上发展祂的国度。主耶稣也向众人表白『我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思』(约五30)。
保罗劝勉哥林多信徒，不要寻求自己的益处(林前十24)。彼得劝信徒寻求和睦(彼前三11)。今天我们寻求甚么呢？我们在灵修中对父神的『祈求』，与我们在生活中的『寻求』有很大的关系。一个努力寻求世俗化的名、利、权与物欲的人，他在神面前的祈求怎能蒙垂听？反知，一个忠心地去寻求神国和祂的义的人，他在神面前的一切祈祷，都会成为馨香的祭物。―― 苏佐扬《原文解经》
【20 耶稣教训人祷告文，信徒应当背诵么？（太六9-13）】
答①在福音书中有两处记载主教训人的祷告文（太9-13，路十一1-4），通常称为主祷文，这种传统的说法是有误的，实际上这不是主自己的祷告，乃是给我们作一个祷告的示范，以便遵行学习；至于主亲自的祷告，请看约翰福音十七1-26节，马太福音廿六36-44节所记的祷告内容，那才是名副其实的主祷文呢！
②主在这一篇教人祷告文中，教导我们要先求神的旨意，再求自己的事（太六9-13），所谓先神后己，将神国的事放在第一（太六33），最后再求脱离恶者，以赞美荣耀神作结束。没有任何一个人的祷告词能比主耶稣这样一篇祷文完全而美好，所以我们应当学习效法，但却不能以此祷文天天背诵，来代替我们应有的祷告，否则我们习以为常，专念祷文，成为口头禅，受其字句的限制，那就变成形式，毫无意义了。
③凡是出于主的吩咐教训都是好的，都要遵守（太廿八20），不论我们自己怎样会作祷告，但有时候在聚会中，或在家庭中，为了带领初信的慕道友或子女祷告，是可以用这篇祷文来引导他们开口学习祷告，那是好得无比的。——李道生《新约问题总解》
【10．主耶稣所教门徒的祈祷文应称为“公祷文”抑“主祷文”？基督徒应否念诵此祷文？（太六章9-13节）】
一、主耶稣所教门徒的这篇祷文，不应称为主祷文，因为不是主耶稣的祈祷，乃是门徒的祈祷，因为其中有一句“免我们的债”（债指罪而言），主耶稣无罪，不必如此祈祷。
这篇祷文应称为“公祷文”，是门徒的公众祷文。遗传的说法，惯称之为“主祷文”，实为错误，亟应更正。
二、这篇公祷文，既然是当时的基督徒学习祈祷之用，今日的基督徒应否也念诵这篇祷文呢？许多教会在主日崇拜节目中有“念公祷文”一项，到底是否合宜呢？
①反对念公祷文的人士,认为:
A.这一篇只是主耶稣教当时的门徒学习祈祷之用,是浅显易明的祷文,但今日基督徒已有自由祈祷的习惯与经验,实不应再受这篇公祷文所限制,既不应受限制,则不应再用它。
B．同时在这祷文的末了，并没有“奉主的名”数位，正如主耶稣后来教训门徒所说的，也证明不合今日基督徒之需。
C.还有，保罗和其他和传道人，在他们的书信中，从不引用这篇祷文，也不吩咐我们去采用，证明初期教会已经不予重视。
②赞成念公祷文的人士则认为：
A.凡是主耶稣所教训门徒的都是好的，或说是最好的。这篇祷文出自耶稣之口，为何舍弃不采用？正如主耶稣其他这一切训言一样，都是时常可以引用，而且有益。
B．主耶稣在升天时当对门徒说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太二十八章20节）。公祷文也是主那稣的吩咐，为何不教训后代基督徒遵守？
C．假如舍弃这篇公祷义不用，即使聘请全世界最伟大的基督徒文学家再写一篇，来代替主那稣所教门徒的这篇祷义，也无法胜任。即使作好了，也不会被全世界基督徒所采用。
D.不管我们如何会祈祷，但为着初信主的基督徒或家中儿童学习祈祷，没有任何一篇祷文比这公祷文更好用的了，怎能把它放弃？
上述两派，各持己见，聪明的基督徒可以自己去抉择。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
Matthew 6:9~13 Lord’s Prayer
I cannot say “our” if I live only for myself.
I cannot say “Father” if I do not endeavor each day to act like his child.
I cannot say “Who art in heaven” if I am laying up no treasure there.
I cannot say “Hallowed be thy name” if I am not striving for holiness.
I cannot say “thy kingdom come” if I am not doing all in my power to hasten that wonderful event.
I cannot say “thy will be done” if I am disobedient to his Word.
I cannot say “on earth as it is in heaven” if I’ll not serve him here and now.
I cannot say “give us this day our daily bread” if I am dishonest or am seeking things by subterfuge.
I cannot say “forgive us our debts” if I harbor a grudge against anyone.
I cannot say “lead us not into temptation” if I deliberately place myself in its path.
I cannot say “deliver us from evil” if I do not put on the whole armor of God.
I cannot say “thine is the kingdom” if I do not give the King the loyalty due him from a faithful subject.
I cannot attribute to him “the power” if I fear what men may do.
I cannot ascribe to him “the glory” if I’m seeking honor only for myself, and I cannot say “forever” if the horizon of my life is bounded completely by time.
── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》
【太六10】「愿你的国降临！愿你的旨意行在地上，如同行在天上！」
我们要这样祷告：「愿你的国度降临！」假如神的国度能够自动降临，祂就不必吩咐我们如此祷告了。但神的子民必须祷告，因为神的工作，是借着神答应祂子民的呼求而成就的。「愿你的旨意成全！」是的，但在哪里成全呢？「在地上！」因为这是今天神的旨意唯一尚未成全的地方。然而神的国度要怎样纔能被带到地上来呢？是要借着受造者的意志与创造者的旨意联合一致，将撒但那背逆的意志除掉。因为祷告总是牵涉到三方面，就是：向着神，为着人和反对鬼。在地上我们要借祷告来反对的，就是抵挡神旨意的撒但。可是神不单独行动去对付那叛逆者。祂等候我们以祷告与祂同工。主当日教导门徒的祷文，不只是我们祷告的标本，更是神心意的启示。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太六10】我们要建筑或修理某些东西的时候，我们就会去求教工匠，请他提出几种建议，到最后我们常会这样说：『好吧！就照你认为最好的去作，你是专家！』上帝是生命的专家，祂决不会指引人走错路。──《每日研经丛书》
苏格兰某教派的创立者凯门理查德（Richard Cameron）被杀之后，有一个麦锐（Muray）族的人，砍下他的头和手带到爱丁堡去。凯门理查德的父亲也为了同样的原因被下在监里，仇敌把他儿子的头和手带到他的面前，想要增加他的忧伤，并且问他是否认得出是谁的。这位父亲拿起他儿子美丽的头和手（他儿子原有与父亲同样美好的肤色），一面亲吻一面说：『我认得出，我认得出，这是我儿子，我亲爱的儿子的头和手。这是主的旨意，祂的旨意，祂的旨意是美好的，因祂不会错待我和我的儿子，祂使良善与怜悯终生陪伴着我们。』一个人能够说出这样的话，并确实的知道他的时间是在无限智慧的上帝的手中，就很容易说：『愿你的旨意成就』。──《每日研经丛书》
这个祈求很智慧地提醒我们，祷告者如何行动。假如一个人作了这样的祷告，就坐下来等饼掉在他的手中，他一定会饿死。它提醒我们祈祷与行动是携手并进的；我们在祈祷的时候，仍须继续工作，使所祈求的能以实现。活的种子的确是从上帝而来，但人的工作培养种子使它生长也是同样的真实。谢般狄克（Dick Sheppard）经常喜欢提起一则故事：一个人有一份配给地，他用血汗重新耕锄这一块土地，移去石头，拔除杂草，浇灌肥料，终于地上长出了可爱的花卉与蔬菜。一日傍晚，他带了一位虔敬事奉上帝的朋友来看这块土地，那位朋友说：『上帝能在这块土地上作这样的事，不是太奇妙了吗？』那位曾经花费许多劳力的说：『你说得不错，但是你应该看到上帝自己拥有这块地的时候，它是甚么样子。』上帝的丰富与人的辛苦必须配合在一起。祈祷没有行动，如同信心没有行为，乃是死的。──《每日研经丛书》
【太六11】解释这祈求的困难，是由于我们对标准修订本译为『每日』的这个epiousios的字意，相当的怀疑。有一件很特别的事实是，一直到不久以前，全部希腊文学中的确未曾用到过这个字。俄利根（Orgien）知道这件事，并认为这个字是马太所发明的。因此无法确定这字真正的意义。但在不久以前，在一本古卷的碎片上发现有这个字，这张碎片其实是一位妇人的购物单子，在某一项目的旁边，加上这个epiousios字，意即提醒她自己不要忘记买一种该日需用的食品。所以这祈求的意思，简单说来就是：『赐给我今日所需要的东西，帮助我今日出外买到购物单上的东西。当孩子们放学回来，男人们下班归家时，愿你赐给我们所要吃的东西。当我们今天一同坐下，愿你使我们的餐桌不致空无一物。』这是求上帝供给我们今日需要的一则简单的祷告。──《每日研经丛书》
【太六13】有一则古老的罗马故事，论到一位罗马皇帝怎样享受他的胜利。他享受罗马给予胜利的特权，带军队步行入城，后面尾随着所有的俘虏，战利品和囚犯。皇帝与他的军队正向城里直进，这时候街道上布满了欢乐的百姓，高大的罗马军团兵士排列在街道的旁边，使百姓们保持他们自己的岗位。在凯旋路程中的某处地方，搭了一座小型的看台，皇后和家族坐在上面观看凯旋得胜的皇帝得意洋洋的走过去。皇帝最小的儿子在看台上跟他的母亲同在一起，皇帝走近来的时候，这个小男孩从台上跳下来，穿过拥挤的人群和罗马军团的腿缝，要跑到路上去迎接他父亲的马车。有一位军团的兵士弯下腰，把他抱起来，阻止他的前进，『孩子，你不能这样。』他说：『你晓得坐在这辆马车里面的是谁吗？他是皇帝啊，你千万不要跑到那边去。』小男孩呆住了。他说：『他也许是你的皇帝，不过他却是我的父亲。』这正是基督徒对上帝的感觉。那权力、尊荣、能力，乃是属于上帝，耶稣基督教我们称呼祂为我们的天父。──《每日研经丛书》
试探的攻击有时来自外界。有的人具有坏的影响力。跟某些人在一起也许很不容易做一件不名誉的事；但跟另一些人在一起就很容易作坏事。当本斯，若伯特（Robert Burns）年轻的时候，到珥运（Irvine）专门学习整理亚麻的工作。在该地与一位名叫若伯特的成为莫逆之交。这人见过许多世面，并且具有一种吸引人，支配人的品格。本斯告诉我们，他是多么钦佩他的朋友，并且拼命去模仿他。他接下去说：『其实他是我所见到的人中间，唯一比我更蠢的人，因为女人是他的向导星……他轻率地提到一些我认为十分恐怖的流行的邪恶……他的友谊只有伤害我。』有些友谊与交往会伤害我们。在一个充满了试探的世界中，人应当小心地选择他的朋友和他将要进入的社会环境，他应当尽量灭少外界试探的可能与机会。──《每日研经丛书》
有一次，有人怂恿格非尔（Garfield）总统，采取一种有利却不名誉的行动，那人说：『没有人会知道。』他回答说：『格非尔总统知道──我一定要跟他在一起睡觉。』人在受试探的时候，他可以用这句话来很好地保护自己：『像我这样的人，可以去做这种事吗？』──《每日研经丛书》
【太六14~15】当史蒂文森住在南洋群岛的时候，他经常在早晨为他的家人主持家庭崇拜，并以主祷文作为结束。一天，主祷文只背了一半，他就站起来，离开了房间，当时他的健康情形很不稳定，他的妻子以为他病了，就跟着他走出来。她问：『有甚么不舒服吗？』史蒂文森说：『不，只是觉得，我今天不配背主祷文。』任何人的心中若有不饶恕人的意思，就不配用主祷文祷告。人若不能与他人和睦相处，他就不能与上帝和好。──《每日研经丛书》
“不要为自己积攒财宝在地上...只要积攒财宝在天上。”（太六：19,20）── 于中旻《喻道集锦》
【太六19~21】犹太人有一则著名的故事论到一位皈依犹太教的阿达比之摩诺王（Monobaz of Adiabene）。『摩诺王在荒年把他所有的财宝分散给穷人。他的兄弟来见他，对他说：「你父辈积存财宝，再加上祖先的积存，你都分送完了。」他对他们说：「上一代积的是地上的财宝，我积的是天上的财宝；他们储存财宝的地方是人手所管辖的，而我储存财宝的地方是人手无法管辖的；上一代积的财宝不生利息，我积的有利息；上一代积的是金钱之财，我积的是灵魂之财；上一代为别人积财，我是为我自己积财；上一代为今世积财，我是为来世积财。」』──《每日研经丛书》
人能借着不惜牺牲更高的代价而获得财富，尼克尔（Robertson Nicoll）是一位著名的编辑，出生于苏格兰东北部的牧师家庭。他的父亲是一位牧师，年俸不及两百磅，却有购买及阅读书籍的癖好。他所积聚的书籍有一万七千册，成为苏格兰最大的私人图书馆。他只为了要拥有并阅读而买书，其实在他的讲道中并没有用到它们。他在四十岁的时候，娶了一位二十四岁的女子为妻；八年后妻子死于肺病，一家五口只有两个人活过二十岁。那些藏书犹如癌症的毒菌，满坑满谷地堆聚在牧师住宅的每一个房间，每一条走廊。藏书的主人也许对此很满意，但他的癖好却杀害了他的妻子和家庭。──《每日研经丛书》
【财物会失去价值】当时的人用三种方式累积钱财──囤积食物，存积衣物，收集贵重金属；从神的观点来看，这些东西都会腐朽，此处也用完成式表示未来的审判必然来到。食物必然会发霉，衣服有虫咬，但金属怎么会长锈呢？希腊地理学家史塔伯指出，死海所发出来的蒸气，会使铜、银甚至金子长锈；当财主打开藏宝箱，发现那些贵重金属失去光泽时，一定吃惊不已，他就应当知道财物是暂时的，而且价值也会消失(太六19~21)。第二次世界大战期间，美军曾从菲律宾撤退，一切有价值或可能被敌人利用的东西都要毁掉，甚至士兵拿起百元大钞点香烟──时间集迫时，金钱财宝都没有甚么意义了！我们何不把握机会积攒财宝在天上呢？── 柳健台《雅各书的信息》
Matthew 6:19~21
There is a story of a wealthy woman who, when she reached heaven, was conducted to a very plain house. She objected. “Well,” she was told, “that is the dwelling-place prepared for you.”
“Whose is that fine mansion across the way?” she asked.
Her guide replied, “It belongs to your gardener.”
“How is it that he has a house so much better than mine?”
“The houses here are prepared from the materials that are sent up. We do not choose them; you do that by your faithfulness while on earth.”
This may be a story, but it bears a profound truth about the “treasures” we accumulate. ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》
【太六19~24不能事奉玛门】「玛门」原文是Mamonas，音译应作「玛门那」，源出亚兰文，即主耶稣当时所说的方言，原意为「财利」，与中国人所说的「财利」相同，是一种东方人的思想，以为有一神灵称为「财神」，拜之则可发财。但主耶稣劝告我们，一个人事奉两个主的危险。如果我们的心看重财利过于上主，我们便会失去从天上而来的、更多更大的福气。
主耶稣在这里告诉我们，钱财所在的地方有三处；
一、在地上，地上有虫子与贼来破坏及偷取。
二、在心里，心中整天思念钱财，以至眼睛昏花。
三、在天上，那是永远安全，最理想的存款所在地。
上主为每一个基督徒的一生所需，有一个「预算表」，祂会按着我们的需要按时赐给我们，使我们不至缺乏。因此，我们为钱财而挂虑是多余的；崇拜金钱，贪爱金钱，以金钱与神同等，是世界上最大的疯子。
贪爱属世钱财的人，对于天上的财富是盲目的，他们是生活在黑暗中，过着摸索的生活。一个真心倚靠上主的人，他有属天的权柄与自由去支取存在天上银行的存款，我们吃、喝、穿三方面的需要，上主比我们知道的更清楚，而且会负责供给。── 苏佐扬《原文解经》
【太六20天上来电 】“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”（太6：20）
一位商人将二百五十个金币交给传道人，作为奉献之用。
正当他将支票开妥，手下人送来一封急电，商人看了心情沉重地对传道人说：“我的一艘货船在海上沉没，货物全部损失，这个打击改变了我的环境，我需要重新开支票。”
传道人明白其中一切，将支票交还给商人，他以为商人一定会减少奉献。
谁知商人递给他的支票上写明一千个金币。 传道人诧异地说：“你没有写错吗？” “没有，这封电报我认为是天上来的，它给我一个信息：‘不要积蓄财宝在地上！’‘地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。’ 所以我应当将财宝积蓄在天上。”
据说罗马极盛时期，一些贵族追求极度奢靡淫侈的生活，贵夫人穿的一套衣服按现今计算值二百万美元，尼罗的皇后撤比拿出外旅行时，带着五百匹母驴，以备用驴乳沐浴。为了使肌肤丰满润 泽，驴足都以金子为蹄。可是这些人的享受都随着死亡而归终止， 唯有积蓄财宝在天上的才是真智慧。── 佚名《喻道小品》
【太六22~23财宝关系一个人的属灵状态】巴科莱(William Barclay)曾这样写道，『太六22~23这一段经文充满了童稚的单纯，它描述眼睛就如一扇窗子，光线透过它而进入人的整个身体。窗子的颜色和情况决定了进入房间的光线是甚么样子。窗子若清洁、透明、没有破损或扭曲，光线就会直泻而入，照亮每一个角落。如果窗子的玻璃是彩色的，或蒙着雾气，或变得扭曲、肮脏、模糊，光线就会受到拦阻，无法照亮房间…所以耶稣说，进入人心中的亮光，是取决于眼睛的属灵状态，必须透过它才能进入人心，因为眼睛是整个身体的窗子。』── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【太六24『玛门』字义的发展】『玛门』这个词是由希伯来文来的。它的演变非常有趣。
最初『玛门』具有正面的意义。它源自一个动词，意思是将某东西托付给一个人，也就是把一样东西交付别人保管。通常托管的是产业，金钱，或财宝。从属灵上说，它有一个很好的含义，因为金钱是神托我们管理的东西之一，照着定义，我们把钱给别人，或花在他们身上时，我们就是将金钱托付给他们。在这个阶段里，玛门没有任何不好的含义。若要给它们加上负面的含义，你必须把它和一个形容词或名词并用，例如『不义的玛门』或『罪恶的玛门』。
接下去发生的事相当有教育意义。原先具有主动意识的『托付』，被改成了被动的『受托』。你可以看出这中间产生了甚么变化。首先，金钱是托付给我们的，也托付给别人，以帮助他们。当这个词的主动意义占优势的时候，表示受托付的这个人正控制着金钱，而且用智慧支配它。他能充分使用金钱。然而一旦人开始依赖金钱，就意味着这人无法再控制金钱，反而被金钱控制住了。
到了这个地步，『玛门』一词的第一个字母就由原先的小写，变成了大写，意思是对这样的人，玛门已成了他的偶像。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
本节定下了这个规则，没有奴仆可以同时事奉两个主。主人拥有奴隶，并且是拥有他的全部。今天，一个仆人或是一个工人，可以很轻巧的从事两份工作或是两个不同的人的工作。他可在工作时间从事一份工作，在空闲的时间从事另一份的工作。举一个例，他可以在日间出任文员之职，而在晚间可以从事音乐师的行业。许多人是在他兼职里头添补他的入息，或是探索到真正的兴趣。但奴隶却没有空余的时间；他每一刻的时间，每一分的力量，都是他主人所有。他没有属于自己的时间。因此，服事上帝不可能是兼职的，或是工余的。人一旦选择要服事上帝，他每一刻的光阴，每一分的力量，都是属于上帝的。在芸芸主人之中，上帝的独占性是独一无二的。我们或是全属于祂，或是全不属乎祂。──《每日研经丛书》
【人只能有一个主人】钟马田(D. Martyn Lloyd-Jones)在他的一本着作中，说过一个农夫的故事。那个农夫刚从谷仓回到农舍。他兴高彩烈地告诉妻子，『我们的母牛刚生下两只小牛。』他原先预期那一胎只有一只小牛，这始料未及的收获使他满心感激，就决定把其中一只献给主。『我打算两只牛一起饲养，等牠们长大以后，我就卖掉其中一只，把钱献给教会。』
他的妻子问道，『那一只是主的牛？』
他说，『这无关紧要，反正两只是一模一样的。把牠们放在一快饲养，将来卖掉其中一只，所卖得的金钱就奉献给主就是了。』
两只牛似乎都很健康，但有一天农夫回家，脸拉得长长的。
『怎么啦？』他的妻子问道。
『主耶稣的那只牛死了。』
他的妻子忍不住抗议说，『这是甚么意思？主耶稣的牛死了？你根本还没有决定那一只是主的牛阿！你怎么知道死的那只是主的牛？』
农夫回答说，『我不知道，但我一直相信主的牛是白色的，而死的那只刚好是白的。』
这里的重点很明显。除非我们从一开始就把优先次序弄对，否则死的那只牛永远是主的。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【电缆上的白鸽】经文：「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」(路十六13)。
在某些山上面，我们会看发现有一些挂空的电缆，这些电缆带有强力的电流，故此，它是完全绝缘的，以及是位于人接触不到的地方，如果我们用手去抓这些电缆的时候，我们站立的地下就会令电流流过我们的身体，我们就会被立刻被电流电死。但是电缆上经常会有一些白鸽，它们站在上面却不会受到任何伤害，关键的地方在于它们的身体没有同时接触其他物品。我想我们的属灵生命就是这样，上帝是要我们在祂那里得到完全的保障，但是，如果我们的手同时抓住一些不应该抓的东西时，我们的属灵生命就会面临危险。
Matthew 6:24 Convictions
At the outbreak of the Civil War, a Tennessee cotton-planter could not decide which cause to support, the North or the South. He had friends on both sides, so he decided to be absolutely neutral. He wore a gray jacket and blue trousers, thereby dressing for both the Confederacy and the Union.
One day this man was caught in the middle of a skirmish between the two armies. He stood up and shouted that he was neutral in this fight and expected to be allowed to leave the field before the battle closed in on him. But Union sharpshooters seeing the gray jacket, riddled it with bullets. And Confederate marksmen, seeing the blur pants, filled them with lead.
The point is, you cannot serve two master. ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》
Matthew 6:24 Money-Making
A gentleman of Boston, USA, an intimate friend of Professor Agassiz, once expressed his wonder that a man of such abilities as he (Agassiz) possessed should remain contented with such a moderate income. ‘I have enough,’ was Agassiz’s reply, ‘I have not time to make money. Life is not sufficiently long to enable a man to get rich, and do his duty to his fellow-men at the same time.’ Christian, have you time to serve your God and yet to give your whole soul to gaining wealth? ── C.H. Spurgeon
【太六24~34】在这一段经文里，三度使用『所以不要忧虑』(25，31，34节)，表示它们是针对前面所述理由的结论，这三个理由是：(一)因为你无法同时信靠神和金钱(24节)；(二)因为神能供应你一切的需要(26~30节)；(三)因为信靠神就百无一失(32~33节)。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
Matthew6:25~34 Anxiety
Have courage for the great sorrows of life and patience for the small ones. And when you have finished your daily task, go to sleep in peace. God is awake! ―― Victor Hugo
Matthew 6:26
Said the Robin (知更鸟) to the Sparrow:
“There is one thing I would really like to know,
Why these anxious human beings
Rush about and worry so.”
Said the Sparrow to the Robin:
“Friend, I think that it must be
That they have no heavenly Father
Such as cares for you and me.”
── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》
【太六31~33】有一木商儿子，初出茅庐，学做生意。因为不肯饮酒、吸烟、赌博，别人看见他的公义，反而加倍向他定货。──徐松石《沙仑花鸟》
【太六33都要「加」给我们】基督徒是应该没有挂虑的，为生活所需的一切来挂虑是不智的。你看过一个三岁的小孩子有挂虑吗？你家中的三岁小孩子曾为衣、食、住、用来担心吗？没有！他们那种完全信任父母的态度，是每一个基督徒应该学习的。
主耶稣以空中的飞鸟和野地里的百合花来作比方，它们只尽它们的本份，上主便会供给它们所需的。祂加上一句解释说：衣、食、住的问题都是外邦人所谋求解决的，我们为甚么走入外邦人的阵营中过挂虑的生活呢？
如果我们「先」求神的国和神的义，这生活上所需的一切都要「加给」我们。这个我们的「先」，与神的「加给」是互为因果的。我们尊主为大，与神的「加给」是互为因果的。我们尊主为大，以神的事业为重，祂也必在我们生活上完全负责，而且，要「加给」我们额外的恩惠，等于大公司大减价的宣传，「买一送一」。上主不但要供给我们生活全部所需，而且要「附加」、「加给」、「赠予」额外的供应，使我们生活多彩多姿，荣神「惊人」(不只益人)。
「加给」二字，原文为Prostithemi，是一个拼合字，由Pros(在旁，靠近)和Tithemi(放置)合成，意即「附加在旁边」，「额外获得者」。第20节「寿数多加一刻」的「多加」二字，原文也是这个字，我们不能设法使自己寿命、金钱或任何身外物「多加」一些，但一个完全爱主的人会享受许多非常的恩惠。── 苏佐扬《原文解经》
【太六34不要为明天忧虑】雅各书说：“明天如何，你们还不知道……你们原是云雾一片，出现少时就不见了。”
有位信耶稣的木匠，受到国王故意刁难，限他第二天交出十一万一千一百一十磅细木屑，否则就要受死刑。朋友劝他专心仰赖神，求神拯救，大家为他祷告。木匠回到家中，看见妻子儿女都为他哭得很伤心，他就把朋友的劝告转来劝他的妻儿，并且合家跪下不住的祷告。一会儿天已破晓，全家大小都沉默下来，等候命运的决定。忽然有人来敲门，木匠对家人说：“现在大概来抓我去受刑了。”一面说一面去开门。门一敞开，国王那里派来的人对木匠说：“木匠！国王昨晚驾崩了，你给他造一口棺材吧。”
耶稣说：“所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”(太六：34) ──《为甚么要用比喻》
【太六34不要为明天忧虑】有位姊妹在一次意外事件中受伤，须接受一次大手术，并且卧疗数月之久。手术刚完，病人问大夫：「医生，我得在医院里躺多久？」医生含笑回答得很妙：「Only one day at a time, my dear！(意即不要为明天忧虑)」病人闻后，心里释然。每当她心里烦闷时，这句话不断加添她的勇气。
【第一个『不要忧虑俱乐部』】桑斯特太太说，在这世代听到许多关于忧虑无效的说法，好像是一件新发明的事一样，人们也相继成立「不要忧虑俱乐部」。其实，第一所「不要忧虑俱乐部」──是由我们可颂的主自己开始的。祂曾说：「不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」祂要我们思想野地的百合花，它们没有思虑什么，就长出美丽、纯洁的花朵。祂也教导我们过真实的生活；免除操心挂虑的方法，能很轻省地背负担子，而且在我们的面孔上有恒常的喜乐。只有那些有基督内住的信徒，才能拥有爽朗、欢愉的面孔，行在今世，因为他们知道，无论发生什么事，他们的天父正很安稳地领导着他们。
【太六34】忧虑将来没有用处，麦克连（Alistair Maclean）在他的一篇讲章中提起他所见到的一件事。有一位伦敦的博士是故事的中心人物。『他已瘫痪，终日卧病在床，却有出奇的喜乐。他的微笑是那样的勇敢、有光彩，使每一个人忘记为他忧伤。他的儿女们敬爱他，他的一个男孩要离开家庭开始向外作人生探险的时候，这位格雷哈脱博士（Dr. Greatheart）忠告他说：「约翰我儿！你只要坚持到底行事为人像一个正人君子，并且记住不要让那些决不会临到你身上的事难倒你。」』为将来忧虑就是浪费精力，因为将来的实际情形，很少会比将来的恐惧更坏。──《每日研经丛书》
麦克连从德国神秘派的陶勒尔（Tauler），引证一则故事。一天陶勒尔遇见一位乞丐，他说：『我的朋友，愿上帝给你一个好日子。』乞丐回答说：『感谢上帝，我从没有过不好的日子。』陶勒尔说：『我的朋友，愿上帝给你一个快乐的生活。』乞丐说：『我感谢上帝，我从没有不快乐。』陶勒尔希奇的问道：『你这话是甚么意思呢？』乞丐说：『天晴，我感谢上帝，下雨，我感谢上帝；饱足，我感谢上帝，饥饿我感谢上帝。因为上帝的意思，就是我的意思；祂所喜欢的，也就是我所喜欢的，我并没有甚么不快乐，为甚么要说我不快乐呢？』陶勒尔惊异地望着这个人问道：『你是谁？』乞丐说：『我是君王。』陶勒尔问道：『你的国度在那里？』乞丐安静的回答说：『在我心里。』──《每日研经丛书》
【马太福音第六章：君王的子民（二）】
一、天国子民的善行
1、天国子民善行的动机——不是为着得人
（1）「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见」（1）——将善事行在人前，故意叫人看见，目的是在显扬自己，好得人的称赞，这是假冒伪善的人做事的远着（太二十三5）。
（2）「若是这样，就不能得你们天父的赏赐了」（1）——我们若是存心盼望得着人的称赞，就不能得神的赏赐。得神赏赐的条件的将善事行在神前，而不是行在人前；是里面作的，不是外面作的（罗二28~29）。
2、天国子民对「人」的善行——施舍
（1）「所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒伪善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀」（2）——在会堂里象征在教会中，在街道上象征在世人面前。我们信徒应当甘心施舍，乐意供给人（提前六18），但不可大事张扬，企图引人赞赏。
（2）「我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐」（2）——他们的赏赐不同于天父的赏赐。我们信徒所该追求的是上面的奖赏（腓三14），而不是地上的赏赐。人既得了属地的赏赐，就不能希望也得属天的赏赐。
（3）「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的」（3）——右手象征属神的，上好的一面，左手象征属人，平常的一面。凡我们凭着神所所的（右手）的善事，要作到连自己（左手）也没有知觉的地步，不让自己的血气、肉体有参与的机会（罗八8）。
（4）「要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你」（4）——耶和华的眼目遍察全地（代下十六9），所以行在暗中的意思就是单单行在神前。
3、天国子民对「神」的善行——祷告
（1）「你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见」（5）——祷告是人和神之间的交通来往的事，不是装模作样给人看的。
（2）「我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐」（5）——这里的含意是说，他们既已得了他们所想望的那一种从人来的赏赐，就不能在盼望蒙神垂听、得神答应了。
（3）「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父」（6）——进内屋象征进到灵里深处，关上门象征不让外界的事物来分心打扰。在灵里祷告（犹20）是摸着主的要诀。
（4）「你父在暗中察看，必然报答你」（6）——祷告不只是会被神听见，而且是会被神看见的。许多时候，我们虽然在神面前好像没有什么话好祷告，但我们的存心态度却把我们所说不出来的话（罗八26）表达给神。
（5）「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听」（7）——这里的意思不是说我们不可为一件事重复多次的祷告，而是说我们不可堆砌祷告文章，使用许多空洞冗长的话语。其实那些话乃是说给人听的，不是说给神听的。
（6）「你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了」（8）——虽然神早已知道我们的需要，但我们仍须凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神（腓四6）。
4、天国子民对「己」的善行——禁食
（1）「你们禁食的时候，不可像那假冒伪善的人，脸上带着愁容」（16）——禁食是表明为着与主同行动，情愿放弃自己合法的享受，所以它象征舍己背十字架来跟从主（太十六24）。本来，与主同工是何等荣耀的事，但他们竟然会脸上带着愁容，可见他们的禁食已经失去了属灵的意义，变成了一种外面的仪文形式。
（2）「因为他们把脸弄得很难看，故意叫人看出他们是禁食；他们已经得了他们的赏赐」（16）——故意叫人看出他们正在禁食，好得着人的称赞，这举动显示他们实在是满了自己，一点儿也没有舍己背十字架的实意。
（3）「你禁食的时候，要梳头洗脸」（17）——梳头的原文是用油抹头的意思，油象征圣灵；洗脸则是用水，水象征主的话（弗五26）。我们禁食的时候，要借着常时浸在在生命的灵和话中，求除去身上的玷污。
（4）「不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你」（18）——禁食是因为灵里有极沉重的负担，以致吃喝不下，所以需要有神特别恩典的扶持。我们的心若专一向着神，神就会把祂丰盛的恩典倾倒在我们身上。
二、天国子民该有的祷告
1、祷告的榜样
（1）「所以你们祷告，要这样说」（9）——这里的原文应译为「所以你们要这样祷告」。主并没有意思要我们照章背诵，祂乃是给我们一个示范的祷告，教导我们祷告的原则。
（2）我们应当存受教的心，求主教导我们祷告（路十一1）。
2、要先为神祷告
（1）「我们在天上的父」（9）——我们祷告的对象是父神，不是祷告给人听的。
（2）「愿人都尊你的名为圣」（9）——意即愿神在所有的人心目中得着独尊的地位。今天在地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名，甚至在信徒中间，也常有轻率、随便地称呼主名的情形。
（3）「愿你的国降临」（10）——意即愿神在地上人群中作王掌权。今天不只世人悖逆、顶撞神，连神的百姓也常用嘴唇尊敬神，心却远离神（太十五8）。
（4）「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」（10）——意即愿地上的人都作神旨意的遵行者。今天神的旨意在天上通行无阻，但在地上却常被人意阻挡，所以需要我们的祷告来为神铺路。祷告乃是与神同工，其结果乃是高举神名、带进神国并成就神旨。
3、次为自己的生存祷告
（1）「我们日用的饮食，今日赐给我们」（11）——我们在这地上活着，若能顾到神的利益，神也必顾到我们生存的需要，因为我们活着，是为主而活（罗十四8）。
（2）从表明看，我们日用的饮食，好像是我们劳苦得来的（创三17），但实际上，乃是那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）赐给的，所以我们需要天天依靠祂。
4、再为自己的罪过祷告
（1）「免我们的债，如同我们免了人的债」（12）——债象征过犯、亏负。我们一活在天然生命里面，就都会犯罪，亏缺神的荣耀（罗三23），故需天天认罪，求神赦免（约壹一8~10）。
（2）主宽容我们的债，盼望我们也能像祂一样，宽容别人的债（太十八21~35）。
5、并求神保守
（1）「不叫我们遇见试探」（！3）——魔鬼是那试探人的（太四3），正是遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。这里主教导我们借着祷告，承认自己的软弱，求神保守。
（2）「救我们脱离那恶者」（13原文另译）——全世界都卧在那恶者手下，但我们是属神的，那恶者无法加害我们（约壹五18~19）。不过，我们仍然需要藉祷告与神联结，藏身在祂里面。
6、祷告得答应的原因
（1）「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿门」（13）——「因为」一词说出我们如此祷告的根据，同时也说出这样的祷告必蒙垂听。
（2）我们的祷告，虽然有时候表明上好像是为自己祷告，但我们的存心动机，若是为要带进神的国度，叫神能以充分掌权，使神的荣耀得以彰显，就必得着神的答应。
7、祷告得答应的条件
（1）「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯」（！4）——我们的存心纵然是为着神，但我们的腥味儿配不上神，所以仍需求神赦免我们的过犯，才能坦然无惧的来到施恩的宝座前祷告（来四16）。而我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯。也惟有能饶恕人的，才配为神祷告。
（2）「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」（15）——因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅二13）。
三、天国子民对财富该有的认识
1、地上的财富并不可靠
（1）「不要为自己积攒财宝在地上」（19）——这话表明地上的财富和「己」相联的，贪财的人必是满了自己。活在天然己生命里的人，所思念的是地上的事（西三2~3）。人所以积攒财宝在地上，必定是为自己着想。
（2）「地上有虫子咬」（19）——虫子咬象征外面环境的变迁会使财富自然贬值。
（3）「能朽坏」（19）——朽坏象征财富本身的变质、损耗。
（4）「也有贼挖窟窿来偷」（19）——贼偷象征人为的因素使财富在不知不觉中流入别人的口袋里。以上三种因素，致使地上财富完全不可靠。
2、天上的财富是永存的
（1）「只要积攒财宝在天上」（20）——把财物分给穷乏人，特别是圣徒中的穷人，就是积攒财宝在天上（太十九21；罗十五26；林后九9）。
（2）「天上没有虫子咬，不能朽坏，也没有贼挖窟窿来偷」（20）——今天我们为主所花的每一分钱，都有永存的价值。
3、地上的财富会弄瞎人的心眼
（1）「因为你的财宝在那里，你的心也在那里」（21）——最能吸住人心的，就是钱财。我们的钱财若只积在地上，我们的心就只会思念地上的事；反之，我们的钱财若是积到天上，我们的心也会天天受吸引而思念天上的事。
（2）「眼睛就是身上的灯；你的眼睛若嘹亮，全身就光明」（22）——嘹亮原文是专注。我们的心若只思念天上的事（西三2），我们就会单一地注目与神，我们的全人也就明亮。
（3）「你的眼睛若昏花，全身就黑暗」（23）——我们的眼睛同一时间只能注视一件东西，若同时看两件东西，眼睛就会昏花。我们如果同时积财宝在天上和地上，我们的心眼就会游移不定而昏花，全人也因此陷在黑暗中。
（4）「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢？」（23）——天国子民的眼睛已经得开，从黑暗智慧光归向光明了）徒二十六18），但若心背着神，里头的光就会黑暗，他们末后的景况，就比先前更不好了（彼后二20）。
4、地上的财富是神的对头
（1）「一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个」（24）——天国子民是主用重价买来的，我们不再是自己的人了（林前六19~20），乃是属神的子民（彼前二9）。但我们若是心向着地上的财富，它就会霸占我们的心，成了我们的主人，叫我们在不知不觉中受它的支配、奴役。
（2）「你们不能又事奉神，又事奉玛门」（24）——玛门意即财富。地上的财富是神的对头，它会夺去神子民对祂该有的事奉。我们不能又爱神又爱钱财。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道（提前六10）。
四、天国子民对生活该有的态度
1、不要为吃喝忧虑
（1）「所以我们告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么……生命不胜于饮食吗?」(25)——这里的意思是说，神既然给我们生命，祂不然也会顾到生命的需要，赐给我们吃的和喝的东西。我们的存留，乃在乎祂（徒十七28）。
（2）「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠；你们不比飞鸟贵重得多吗？」（26）——天上的飞鸟象征属天的信心生活。这里主耶稣并没有意思叫我们不必为生活劳力。圣经说，若有人不肯作工，就不可吃饭（帖后三10）。主的意思乃是说，我们的生存是在神的手中，我们应当信靠祂。
（3）「你们那一个能用思虑，使寿数多家一刻呢？」（27）——我们的寿数是神定规的，人的忧虑并不能改变神的安排。我们的忧虑既然无济于事，何必再枉费心思呢？忧虑是不信任神的心态。神要我们一无挂虑（腓四6）。
2、也不要为穿着忧虑
（1）「不要……为身体忧虑，穿什么 ；身体不胜于衣裳吗？」（25）——神既为我们创造了身体，就必顾念到我们身体的需要。
（2）「何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线」（28）——野地里的百合花象征完全没有人工的信心生活。
（3）「然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢」（29）——所罗门所穿戴的，是 出于人工的。
（4）「你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢」（30）——就着我们在神面前的用处来说，我们应当相信神必会眷顾我们的需要。
3、天国子民应当不同与世人
（1）「所以不要忧虑，说，吃什么，喝什么，穿什么；这都是外邦人所求的」（31~32）；世人因为不认识神，所以才会为生活挂虑。但我们可将一切忧虑卸给神（彼前五7）。
（2）「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的」（32）——天国子民有神作我们的父，祂是一切美善事物的源头，祂必供给（雅一17）。
4、先求神的国和神的义
（1）「你们要先求祂的国，和祂的义」（34）——这里的求不是祷告的祈求，而是生活上的寻求。我们要以寻求神的国和神的义的态度来过生活，意即要在生活中让神在我们身上掌权（国），并让神从我们身上活出来（义）。
（2）「这些东西都要加诶你们了」（33）——天国子民只要追求神的国和义，所得着的不只是神的国和义，连带也额外得着了生活的必需品。
5、不要为明天忧虑
（1）「所以不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑」（34）——天国子民要好好地活在「今天」里，不该作「明天」的努力。其实明天如何，我们都不知道（雅四14）。
（2）「一天的难处一天当就够了」（34）——天国子民在地上免不了有难处（约十六33），故须信心；而信心是为着今天的（来三13~14）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【主祷文之特色(太六9~13，参5~15)】
一、事是切要的
二、话是简明的
三、理是普通的
四、义是属灵的
── 丁良才《经题模范》
【凡用主祷文者应存的心(太六9~13)】
一、孝敬的心──父(浼一6)
二、宽宏的心──我们的(太廿三9末句，8末句)
三、恭敬的心──愿人都尊你的名为圣(赛廿九23；传五1~2)
四、顾人的心──愿你的国降临(太四17；罗九1~3；十1；林前九19~23)
五、顺从的心──愿你的旨意行在地上(太廿六42；徒廿一13~14)
六、靠主的心──我们日用的饮食，今日赐给我们(箴三十8；诗八十四11；太四4)
七、饶恕的心──免了我们的债，如同我们免了人的债(太十八21~35)
八、谨慎的心──不叫我们遇见试探(太廿六41)
九、崇拜的心──国度、权柄、荣耀，全是你的(出卅四8，参6~7)
── 丁良才《经题模范》
【求神的国和祂的义(太六33)】
一、神的吩咐
1.关系谁──「你们」就是信徒(太五1)
2.要他们作甚么──「求祂的国和祂的义」
3.何时求──「先」
4.如何求──「施舍、祷告、禁食」(1~18节)
二、神的应许
1.「这些东西」──吃喝穿戴，所需用的这一切(25~32节)──寻常门徒多是先求这些东西，故此多忧虑
2.「都要加给你们了」
三、神的吩咐和应许的关系
1.神的应许往往是和祂的吩咐相连的
2祂的吩咐指挥我们，祂的应许束缚祂自己
── 丁良才《经题模范》
【在暗中察看】
积攒财宝在地上；积攒财宝在天上
一、暗中行善的报偿
1.施舍
2.向神祷告
3.禁食
二、主教导祷告
1.为神的事祷告
2.为自己的需要祷告
3.与神并与人和谐
三、不必为生存忧虑
1.不要为生命忧虑
2.不要为身体忧虑
3.不要为明天忧虑
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
|
|
|
|
|