 |
 |
 |
 |
【太五3】「灵里贫穷的人有福了」(原文)。
我们常觉得太不行，太没有价值，神怎能拣选我呢？要知道祂所以拣选你，就是因为你一无价值。我们常以为一个人具有天然的才干，就能作一个好的基督徒，这是顶愚昧的。最富有天才的人，可能是一个最坏的门徒，因为他要自己作主。所以基督徒不是有无天才的问题，乃是看他的灵是否贫穷的问题；不是我有甚么可以给神，乃是神给我甚么；不是我的道德、知识、经验、手段有甚么功效，乃是神在我里面作了甚么。神是拣选一个知道自己贫穷的人，神不能用一个自己以为是合神用的人。事奉神的人是以神为中心，不是以己为中心；是我要站在神的一边，不是神要来站在我的一边。我虽不知道神所要的是甚么，但无论遇见甚么，我与神之间总要维持一个正当的关系。关系若不对时，立刻就要纠正。── 光译
【太五3】有的人将这个福份作如此解释：『凡为这世界的忧愁和痛苦而极度忧伤的人，有福了。』
我们在思想第一个福份的时候，看到远离物质总是对的；可是远离了人就完全不对了。如果没有人关心到别人的忧伤与痛苦，这世界一定会变得更加贫乏。
沙甫慈白利（Lord Shaftesbury），对于一般男女二人及幼小孩童的贡献，可能比任何一位社会改革者更多。开始原来十分单纯的，当他还是一个孩童的时候，他住在哈罗（Harrow），一天他正在街上走，遇见一位贫民出殡，棺材是一只劣等粗工制成的木箱，放在手推的独轮车上。那辆小车是由四个醉汉推着，他们一面推车，一面唱着下流的歌曲，而且彼此戏谑嘲弄。当他们把车子推上山坡的时候，那木箱，也就是棺材竟从车上滑下来，而且裂开了。虽然这一类的事发生，实属不幸。有的人可能认为它很好笑，有的人可能以万分厌恶的态度转身离去，也有的人可能耸耸肩胛，表示跟他们毫无关系。年青的沙甫慈白利看见了自言自语说：『我长大以后，要贡献我的一生，使这一类的事不再发生。』因此，他决意奉献他的生命来关心别人。其督教是关心人的宗教，这个福份的意思乃是：凡是极度关心这世界的痛苦、忧虑和别人的需要的人有福了。──《每日研经丛书》
Matthew 5:3~11
The version of the Beatitudes:
Happy are the pushers, for they get on in the world.
Happy are the hard-boiled, for they never let life hurt them.
Happy are they who complain, for they get their own way in the end.
Happy are the blase, for they never worry over their sins.
Happy are the slave drivers, for they get results.
Happy are the knowledgeable men of the world, for they know their way around.
Happy are the troublemakers, for they make people take notice of them.
―― J.B. Phillips《When God was Man》
【太五3~12】这里神所答应赐给我们的福气，其中无一不是属灵的福气。希奇得很，主耶稣应许赐给我们这八大福气，竟然以「为主受苦」(10~12节)为结尾，而且这一段经文是最长的，其中包括八十二个中文单字。可是这一种福气，乃是人生福气当中最伟大的。── 徐松石《新约七公信撷华》
【太五4】「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」
星光显得最亮的时候，是在黑暗的冬夜；龙胆花开得最美丽的地方，是在冰雪的山顶。恐怕你多时没有看见日光了，好像关在黑暗中。好几次你想设法重见天日，可是总被神的手所阻挡，似乎祂故意把你放在黑暗中。不错，正是如此，这是出乎祂绝顶的智慧。祂放你在黑暗中，是有祂的美意的。在日光下，你会灸成不结果子的焦土。神是你的神，祂知道甚么对你有益，甚么对你有害；祂也知道甚么时候你需要云雨，甚么时候你需要日光。祂是永不会错的。我们不知道有甚么试炼等着我们，但是我们相信一件事：約伯受苦的日子，是他蒙更大祝福的原因；也是他受对付而被破碎的转机，若非如此，他就不能亲眼看见神，而在尘土和炉灰中厌恶自己。同时「耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍」(伯四十二10)。── 选
【太五5两种温柔】『温柔』一词，我们一看便懂，但原文有两个不同的字，许多原文研究者认为是一样的意思，但其实有分别。
『温柔』的人有福了的那个『温柔』，原文是praus，彼前三14的『温柔』则用prautes，原意相同，指『孩童的温柔』而言，即天生的温柔，或说柔弱的动作。
保罗所说属灵人的『温柔』，原文是praotes，耶稣所说的我心里『柔和』谦卑一语中的『柔和』，原文是praos，这两字同一字根，意义相同。指『成人的温柔』而言，亦即内心刚强，但外表以温柔示人的『温柔』，亦可说是有训练而成熟的『温柔』。圣灵所结的果子有一种『温柔』，也是这个成熟的温柔。
基督徒应有『温柔』的性情，像孩童一般，天真无邪。在应付任何事情时，应拿出『成熟的温柔』来，使任何事都能顺利进行。许多人办事，功亏一篑，功败垂成，多数是因为性情暴躁，言语伤人所致。主耶稣说祂心里『柔和』谦卑，这就表示祂里外都是成熟的温柔。我们应以主耶稣的温柔为模范。
彼得劝勉信徒应以长久『温柔』安静的心为装饰，这字指孩童的温柔。他又说：要常作准备，以『温柔』敬畏的心回答各人，这个字是指『成熟的温柔』。
你的温柔是否已成熟呢？── 苏佐扬《原文解经》
【太五5】摩西并不是个性软弱的人，他不是没有骨气的人：他是一个能够大发愤怒的人，但他的怒气是受约束的，惟有在适当的时候才发泄出来。箴言的作者也曾说：『治服己心的，强如取城』（箴十六32）。
亚历山大帝就是因为缺少这种美德，使他受到了亏损。他在一次放荡形骸的酒宴中，未曾控制他的脾气，用一根矛扔向他最好的朋友，将朋友杀害。人若未能控制自己，就不能为别人服务；没有人能够服事别人，除非他知道怎样控制自己。惟有将自己完全献给上帝，由上帝来控制的人，才会得着这里所说的温柔，就是那使他真正能够承受地土的温柔。──《每日研经丛书》
【太五6】韦尔斯（H. G. Wells）说过：『一个人可能是一位劣等音乐家，但却深深的喜爱音乐家。但却深深的喜爱音乐。』司蒂文生说即使那堕落沉迷至深的人，『他们在妓院和断头台上，仍然紧握着美德的残屑。』著名的律师与法官伯儿奇脱（Norman Birkett）有一次论及他在工作中所接触的罪犯。他说在每一人里面，都有一些不能消灭的东西，良善如同那『追踪的狩猎者』，随时紧随着。最坏的人也有他高贵的品质。──《每日研经丛书》
【太五7】维多利亚女王是圣安得烈学校校长陶劳区（Tulloch）先生与夫人的挚友。王夫亚尔培特亲王去世，留下维多利亚女王独自一人。差不多在同时陶劳区校长去世，留下孤霜陶劳区夫人。维多利亚女王在先并没有通知，就来看陶劳区夫人。当时她正在房内的睡椅上休息。有人告诉她女王来了，陶劳区夫人连忙要从睡椅上起来行礼，女王走上前来阻止她说：『亲爱的朋友，不要起来，今天我到这里来，不是以女王的身份来看臣民，而是以一个失去丈夫的女人，去看另一个境遇相同的人。』
这正是上帝所作的，祂临在人间，并不是一位遥远、分离、孤立、庄严的上帝，而是一个人。最崇高的怜恤，是上帝在耶稣基督里降临人间。惟有向人表示这种怜恤的人，才能接受怜恤。──《每日研经丛书》
【太五7同情的宝贵】有一天，俄国作家屠格涅夫在路上走，一个穷人上前求他说：“我肚子饿了，请你给我一点钱，好买面包吃。”屠格涅夫回答说：“好！”就伸手到衣袋里去摸，可是袋里空无一物，连一条手帕也没有，他对穷人说：“ 弟兄阿！对不起！对不起！我没有带钱出来。” 那个穷人说：“谢谢你！谢谢你！”屠格涅夫既抱愧又觉惊奇，就问他说：“你谢我是什么意思呢一我连一文钱都没有给你！”穷人说：“我谢谢你救了我的性命，因为我四十年来因贫穷被社会遗弃，所以想去自杀，你是第一个叫我弟兄的人，使我内心感到温暖。”
主说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”(太五：7)
现在世上有无数的人需要我们去同情安慰，物质的说明固然需要，更重要是心灵上的体恤，尤其有些还陷在罪恶火坑中的人，更需要有人把福音的好处带给他们。──《为甚么要用比喻》
【太五8】「清心的人有福了，因为他们必得见神。」
上面所引的经文，是神要求人的一个内心条件，为要成全祂在恩典里的旨意。清心的光景，乃是表示没有任何东西在拦阻我们看见神，诸天的国度就在这里，所以人没有理由看不见神，除非人自己树起了障碍。
若有人要遮蔽你的视线，他并不一定要用一件脏物放在你的眼前，就是一件全然清洁的东西，也同样会挡住你的眸子。写诗篇的人所题那「清洁的心」，是要把我们心中不洁净的东西扫除。但山上宝训所题的「清心」，却是要把一切的东西都去掉，不论是洁净的，或不洁净的，都得清除。许多人没有正确的认识神，就是由于他们让自己的心放荡不羁，以致他们在神以外，还有许多与神争竞的利益与兴趣，清心与眼睛纯一是紧紧相连的。这就是说，神是我们唯一集中的目标。这样的全神贯注，不会带给人任何损失，其结果乃是：「你全身就光明了」！―― 倪柝声《旷野的筵席》
如果一个普通人在星夜到户外去，他只见到满天星斗，在空间闪烁发光，他只看到他所能看到。但从同一星空中，天文学家将会一一称呼星座和行星的名称，把它们称作自己的朋友。而从这同一的星空中，航海家能够有办法使他的船只越过茫茫的大海洋，到达他所想望的海口。一船人走在乡村的路上，看见一排排的篱笆上面，除了杂乱无章的野草闲花之外，别无他物。但那受过训练的植物专家，竟可以看看这个，看看那个，并喊得出它们的名字，知道它们的用途；他甚至发现某件东西乃为无价之宝、无上奇珍，因为他有一对能看的眼睛。把两个人同放在一间充满了古画的房间，对古画一无所知、一无所能的那个人，根本分辨不出那一幅是名画，又那一幅是毫无价值的涂鸦；另一位受过训练的艺术批评家，他可能在别人认为废堆之中，找到价值千镑的名作。思想卑鄙的人，在任何情况之下，都可能找到想入非非和污秽的笑柄。无论在生活的那一方面，我们只看到我们所看到的。
所以耶稣说，只有清心的人才能够看见上帝。我们要记得这个警戒，我们或藉上帝的恩典，使我们的内心保持洁净；或因人性的贪欲，使心灵的污秽不得见上帝；我们或者配见上帝，或者不配见上帝。──《每日研经丛书》
【太五10】假定一个人是石匠，这似乎是一个没有妨害的职业，如果他的店号承接了一个合同，替一个异教神建筑一所庙宇，他应该怎么办呢？假定他是一个裁缝，有人向他的店号订做异教祭司的道袍，他应该怎么办呢？早期的基督徒常在相类似的情况之下，发现他们在业务的进展与对耶稣的忠诚上，有冲突的地方。
人对于教会有绝对的责任。在这时期的一百多年之后，还有人向特土良（Terrullian）提出这样的难题。他提到他在事业上的困难，最后他说：『我该怎么办呢？我一定要生活下去！』特土良说：『并不一定，假使这选择是在忠心与生命之间，真实的基督徒毫无犹疑的乃是选择忠心。』──《每日研经丛书》
【太五10殉道者皮阿纽 】 “为义受逼迫的人有福了。”（太5：10）
罗马帝国全盛时期的帝王德修（公元249-251）为要扑灭基督教，遂大肆逼迫。于公元250年下令，全国基督徒在指定的日期到官长面前献祭与罗马的诸神，并吃祭偶象之物。遵命者领取免刑证；如无此证，以违法论处；施以驱逐、监禁、处死等刑。
士每拿教会长老皮阿纽，在这场逼迫中受刑审。公共会场中挤满了看热闹的希腊人和犹太人。
有人善意地劝告：“皮阿纽，你的美德和善行，我们很尊敬，你应该活下去，人在日光之下生活原是美事。”
皮阿纽说：“我也知道人活着是好的，但我现在所追求的比生命更好，日光固然美丽，但远不如真光。”
一个名叫亚历山大的人指着皮阿纽颈上的绳子嬉笑他：“这是什么东西？”
“这东西见证我不曾吃祭偶象之物，不愿向假神敬拜而宁愿受苦受死。”
司令官的朋友坡雷蒙大声说：“皮阿纽，你要服从命令！”
“我巴不得你们能顺服基督！”皮阿纽回答道。
“其实那死了以后被火焚烧，那才真是可怜的。”
皮阿纽的坚强不屈使在场的许多人感动下泪，许多在信仰上曾一度动摇的人重新坚固起来。他们不再畏缩不前，乃是愿意在火刑柱上殉难了。
罗马巡抚经亲自审问见无法动摇他的意志，便将他悬挂起来，用锐利的铁爪，抓他的皮肉，顿时鲜血淋漓，肉都破碎，最后有人用拉丁文宣读牌上的判词：“皮阿纽自认是基督徒，应处以活焚的极刑。”于是士兵们将他钉在梁木上，然后用木柴堆在梁木周围。皮阿纽闭了眼睛，众人以为他死了，其实他在祷告。祷毕，睁开眼睛，此时火焰己上腾，皮阿纽脸带笑容地说：“主啊，接收我的灵魂，阿们！”遂气断而死。死于公元250年3月12日。 ── 佚名《喻道小品》
【太五11~12】一个基督徒所忍受的苦刑，真是可怕到难以形容的地步。全世界的人都知道基督徒被扔给狮子，或绑在柱子上焚烧的事，但是这些还是比较舒服的死法。尼罗王用松脂包扎了基督徒，将他们点燃，当作他花园的路灯。他把兽皮缝在他们身上，让猎狗去追踪他们把他们撕碎。基督徒在拷问台上忍受酷刑，被铁钳刮削；熔化的铅浇在他们身上发出嘶嘶的响声；用烧红的铜盘印在他们身体最柔弱的部分；挖出眼睛；割下身体上的某些部分，且在他们眼前用火烧烤；用火烧他们的手脚，再浇上冷水以延长他们的痛苦。想到这些事，实在今人心寒，但是若有人要跟从基督，就心须在这些事上早作准备。──《每日研经丛书》
【太五13】「你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」
古时犹太地方和中东各地吃的盐，多是『矿盐』或『井盐』，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少，至完全失味时，原先的盐块就成为石头了，于是随手弃置，这些盐份用尽的石头就任人践踏了。
在古老的传统中，如果犹太人背叛了信仰，然后再回头时，在蒙接纳回到会堂之前，必须躺在会堂门口，请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统，凡被教会法规驱逐的基督徒，在他蒙接纳归回以前，也要被迫躺在教堂门口，对走进来的人说：『践踏在我身上，因我是那失了味的盐。』
盐若失去了味，只能够丢在外面被人践踏。这句话很难以了解，因为盐并不会失去它的咸味。依主教（E. F. F. Bishop）在他所著的巴勒斯坦的耶稣一书中，引用牛顿（F. F. Newton）小姐所提到的与此相类似的说明。在巴勒斯坦，普通人家的火炉是建在房子外面，用石块砌成，底下铺砖。这种火炉『为要保持热度，就在炉底的砖上面，放一层厚厚的盐。经过相当长的时间，盐全部被烧坏了，就拿起砖来，把盐拿开，丢弃在炉外……。盐既已失去热砖的能力，就把它丢弃了。』这可能正是所描述的情形。──《每日研经丛书》
【太五13“上味”】经文：“你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫他再咸呢，以后无用，不过丢在外面被人践踏了”（太5：13）。
如果我们注意一下世界各地人们对于盐巴推崇的情形，可以说那是很发人深思的事：
世界五大洲许多地方民间都有一种习俗，把盐当做最崇高的礼品。碰到尊贵的宾客，举行赠礼仪式的时候，礼物往往就是一小撮洁白的盐。以苏联来说，按照古老民间传统风俗的记载，也常常读到以盐作为珍贵礼品的记述。
人们在现实生活中，无论是工业上，医药上，以及日常生活上，盐都是不可少的东西，那怕是山珍海味，飞潜动植，无论怎样美好的肴馔，要是缺了一味盐，那味道虽然并非完全难以下咽，但是老实说，淡而无味，令人感到食欲不振。
一个有名厨师说：“没有盐，就不会有烹调艺术。从厨房把它清除出去，所有吃的情趣会随之飞逝，它的存在给佳肴以魅力，没有它，就使珍馐变得乏味，使食客大失所望。”此话一点也不假。
正因为这样，广东有些地区，群众竟给盐起了一个可爱的绰号叫做“上味”。记得那是很早的时候，当我年轻在广州读书之时，有一次在朋友家吃饭，当吃了一半，忘记上了一碗什么菜，发觉淡而无味，主人便叫唤道：“菜太淡快拿点‘上味’来。”广东方言我还算会听会讲，可就是听不懂“上味”是什么意思，后来问过人家才知道是盐。
平平常常的盐，竟获得“上味”的美誉。
一千多年前有趣的是主耶稣把门徒比方为“世上的盐”。这说明基督徒在世上的地位，和他所应起的重要作用。
首先想到神把我们放在这个时代里，是有他的美旨，叫我们起“盐”的应有作用，有益于人民，千万不要自暴自弃，认为活在世上，有我不多，无我不少的错误想法。应抱负着“盐”的功能，使不可口变为可口，使淡而无味的人生变为生之乐趣。这须要我们作到以下两点：一方面要作一个有味的盐，不要作一个失味的盐，也就是说要作一个与基督徒的名相称的基督徒。
曾听见有人批评一个挂名的基督徒说：“这那里是个基督徒。连一点基督徒的味道也没有。”很难想象一个失了味的信徒，那能使别人感到生之乐趣。另一方面“盐”要起作用就必须溶解，调和，渗透在食物中。才能使食品有滋味。从这个道理叫我懂得主当日为什么呼召跟从祂的人非“舍己”不可（参太16：24）。你想盐若不溶化“自己”，它就无法与任何食物相调和。由此也让我体会到保罗所说的：“向什么样的人，就作什么样的人，无论如何总要救些人”（林前9：22）。请不要误解，此话并非意味着“同流合污”。乃是如同盐一深入人民中去。目的只有一个，为的是“总要救些人”，我们记得主耶稣有一天在利未家与好些税吏一同坐席，便遭到法利赛人中的文士的批评，说祂不应该与这般的人同吃喝，意味着与他们同流合污。耶稣却对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人”（可2：17）。另外主耶稣也告诫我们不要效法法利赛人。他标榜自己，自鸣清高，与人格格不入，假冒为善，瞧不起税吏（参路18：1?4）。
其次盐的妙用真是说之不尽，我这里只提它有杀菌防腐作用。谁都知道是掩肉掩鱼等之所以不会变质，其原因就是盐所发挥的作用。基督徒生活在人间靠着主的力量不仅有免疫力，还要有抑止罪恶扩散的功用。正如主的兄弟雅各所说的：“这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂出死入生，并且遮盖许多的罪”（雅5：20）。身为基督徒有责任引人归主，不仅救了他的灵魂出死入生，并且遮盖许多的罪。千万不要把“遮盖许多的罪”误解为是“包庇许多罪恶”。其正意乃是说使一个真正认罪悔改，成为信徒的人，便可减少一个作恶多端的罪人。正如有人说：礼拜堂能多一个名实相符的基督徒，社会上就可减少一个作恶的人。
总之，亲爱的信徒们，我们趁有生之年理该发挥如盐的作用，庶不辜负主的厚望。 ──《为甚么要用比喻》
【太五13基督徒须发出盐的功用】有一厂长，正要往日本考察工业，不幸被机器扎伤了手指。他到了日本后第三天，因为疼痛，便请医生检查，发现染上严重的败血症。他发出急电给他的妻子，她就兼程赶往日本，等她赶到医院，仅看见丈夫咽最后一口气。你想她是何等的伤心难过，在无可奈何中，她草草火葬了丈夫，就带骨灰回到家乡，一路的想到家中还有两个小孩，如何能养大他们，越想越难过。当她回来，竟先到药房买了一大包安眠药，想回到家里吞服，藉此了结残生。这时另一位姊妹听到她回来，就赶到她家，安慰她，那知见面，只见她大哭，那姊妹无法进言，只扶她的手，陪她一同流泪。她哭哭，突然跑到她自己的房中，拿出一大包安眠药，放在那姊妹面前，并说：「真想不到在这个世界里，竟还有同情和安慰，因此我不再想自杀了！」可见今天许多人都需要基督徒发出盐的功用，叫他们无味的人生，变为有味的人生，叫今天处处制造纷争的人生，变为和平相待的人生。
【17 盐怎么会失了味呢？（太五13）】
答①我们日常所用调味的盐，不外有海盐、矿盐和井盐三种，海盐是用海水提炼出来的，纯净而无杂质的，矿盐或井盐是从矿坑和井里挖出吸取而煎成的。这种挖出来的盐块形如石头，因含有很多杂质，失去了浓厚的咸味，变成无用了。在犹太和中东一带地方多是吃这一类的盐，往往不纯净，若常被风雨侵蚀，或挨近地面，就多半失去正味了。
②耶稣说：「你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢，以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」（太五13，可九50，路十四34，35）这是祂所假设的一种比喻，使我们作基督徒的人，明白本身的价值，是与基督密切的关系，对于世人能起调和和防腐的作用（参西四6，若是离了基督，则如失味之盐，成为无用的废物，还有甚么价值呢！不过被人鄙弃罢了。）——李道生《新约问题总解》
【8．盐何以能失味？（太五章13节）】
我们现在所用的粗盐或幼盐多数是“海盐”，由海水制炼而成，这些海盐本身只是，“盐昧”，并无其他杂质。如果盐失了味，盐便不存在。可是那稣说“盐若失了味，便被丢在外面，任人践踏”一语，到底怎么解释？
犹太地方和中东各地所吃用的盐多是“矿盐”或“井盐”。那些“盐块”，从矿场或井里挖出来，像拳头大的石头一般。其实也真的是石头，但石头外面包着一层“盐层”。犹太人或中东各地人们在吃饭时，右手拿菜吃，左手执着盐块用舌头去舐。家中每人有一盐块放
在厨房中，在吃饭时候大家用自己的盐块。等到吃了几顿饭后，盐块的盐味逐渐减少，后来果然“盐失了味”，不再是盐块，乃是石头，于是他们顺手往门口一扔，以后那些不再有盐味的石块便任人践踏了。基督徒披戴着基督，若离了基督，还能作什么呢？―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太五13~16；盐若失了味】我们所用的盐乃是『海盐』，盐本身便有盐味，很少˙带有其它杂质。以色列人所用的盐乃是『矿盐』，矿在死海以东山谷地区，故圣经有『盐锢』一地名(撒下八13)。
这些矿盐如石头，石头外包着盐层，以色列人吃饭时，一手拿菜或饼，另一手持盐块，用舌舔味。等到石头外的盐层被舔完，只剩下一块石头，所以称为盐失了味，他们便随手往户外一扔，留给路人践踏。
祭司在圣殿中献祭时，所用的盐块较幼细，他们把矿盐的盐层割下，洒在所献的祭物上(利二13)。同时把失了味的小盐块，一堆一堆的铺在圣殿所罗门走廊中，避免下雨时，地上太滑使人跌倒。
因此盐是被放在祭物上，失了味的小盐块却铺在地上任人践踏。基督徒也有两种，有人成为奉献必需的物品，有人成为被践踏的石块。我们应当有盐味，改变这个腐败的世界与时代。
盐，在原文是halas，即英文salt的字源。『怎能叫它再咸』的『再咸』二字原文是halizo，意即『成为盐』或『有盐味』。『失了味』三字原文与『愚拙』(林前一20)相同，该字是moraino，证明一个失了味的基督徒在神看来与愚拙人无甚分别了。我们的盐味在那里呢？── 苏佐扬《原文解经》
【太五14】「你们是世上的光。」
有些信徒问，他们应否传道，还是找职业或做生意。在神儿女们面前是否摆着这两条路呢？我们从圣经什么地方，可以找到这两种抉择，传道或找工作呢？基督徒是否受命要做出这样的一个抉择？当知神的子民都是见证的灯，难道有哪一位基督徒不是该为主做见证的？要是传道的只有寥寥几人，而又说全体信徒都是灯，这种玄秘的逻辑是无法成立的。事实上，为了神，地上应存在着一个活的见证，而我也为此而活。这是我们基督徒唯一的道路，可以说再没有其它的道路了。没有一个人属乎主而可以不为主做见证的。所有的基督徒都得传扬基督，这是一件大事。至于要全时间事奉主，抑或用一部份时间去带职业而工作，那是次要的问题。一切事物，都应集中起来朝向中心。神不能使用一个以生意为本而以传道为附属的人。但神却能使用一个以传道为本而以生意为附属的人。我们的生意不是中心，只有神纔是我们生活的中心。所有的关键，在乎本末两者的正确处理。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太五14~16】有名的教师与校长奥尔雄（Florence Allshorn）说只要她有机会责备学生，她总没有忘记同时『用她的手臂环抱着他们』。如果我们所给予的警戒不是出于怒气、愤懑、批评，定罪或有意加以伤害；而是出于爱心，一定会生效力。
能够使人看得见的光，警戒人的光，引导人的光，就是基督徒所必须作的光。
穆迪（D. L. Moody）参加一次聚会，有几位对信仰十分认真的青年人，也来参加聚会。一天晚上，他们举行了一个通宵的祷告会，第二天早上，他们正要离开的时候，遇见了穆迪。他问他们在作甚么？他们说明原委之后，接下去说：『穆迪先生，请看我们的脸是多么光亮。』穆迪很有礼貌的回答说：『摩西并不知道他的脸在发光。』自己感觉到的良善，把注意力集中在本身的良善，这不是基督徒的良善。
有一位年老的历史家，描写亨利五世在爱琴柯特之战以后的情形说：『他不在乎诗人写了多少小调或诗歌颂他荣耀的胜利；他要把一切的赞美和感谢完全献给上帝。』──《每日研经丛书》
Matthew 5:16
Jesus stressed the positive effect we can have on others when he said, “Let your light so shine before men, that they may see your good works and give glory to your Father who is in heaven.” But if sin dims our testimony so that our “light” is no longer visible, some of those w might have influenced for Christ may drift on in spiritual darkness.
On a dark and stormy night, with waves piling up like mountains on Lake Erie, a boat rocked and plunged near the Cleveland harbor. “Are we on course?” asked the captain, seeing only one beacon from the lighthouse. “Quite sure, sir,” replied the officer at the helm. “Where are the lower lights?” “Gone out, sir.” “Can we make the harbor?” “We must, or perish!” came the reply. With a steady hand and a stalwart heart, the officer headed the ship toward land.
But, in the darkness, he missed the channel and the vessel was dashed to pieces on the rocks. Many lives were lost in a watery grave. This incident moved Philip P. Bliss to write the familiar hymn, “Let the Lower Lights Be Burning.” ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》
【太五17】请参看罗马书八章三、四节。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【{\Section:TopicID=276}教会与律法(太五17~19)】
问：马太福音第五章十七至十九节：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国里要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，人教训人遵行，他在天国里要称为大的。」成主律法与遵行诫命，是不是专对犹太人来说的？与外邦教会有关系否？请教！
答：第五章十七节是说主耶稣，并不是说世人。世上没有一人能成全律法和先知。打算这样作的人，若非不认识自己，就是存心僭越主的工作。这里的成全，就是指主耶稣赎罪的死。所以，人如果说：「主耶稣都成全律法，难道基督人反不要成全律法么？」他意思就是主耶稣都赎罪，为甚么信徒不赎罪！
第十九节的诫命，就是指山上的教训说的。这并不是对犹太人说的。请读第一至二节，山上的原有「许多人」，然而，主只开口教训祂的门徒。门徒就是基督人(徒十一26)，所以，山上的教训，就是第十九节所说的诫命，乃是对基督人说的。―― 倪柝声
【太五21~22】「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们……」
被律法所束缚，可以解释为严格地谨守已往生活上的规例，以致不能接受并听从主耶稣现在向我们所说的话。我们知道律法是生活上的一种标准，但它是一种不变的标准。当我们年青，还在学校读书的时候，体育教员会按着我们的年龄和能力，将跳高的杆子移低或移高。以适应我们。这个标准是可以调整的，好让我们有发展的地步。但律法的标准是严格不变的，在律法所定的限度之外，它不留任何进展的余地。
「只是我告诉你们……」主耶稣这些话，包含着适合每一个时代的原则。我曾经听见有人用下面的话来解决一项争论，他们说：「那问题在卡尔文（或卫斯理，或达秘）的时代中，早已有定案了！」但他们的时代，是「听见有吩咐古人的话说」的时代，也正如你和我的昨天一样。如果主今天带领我做一件事，是我一个月前做过的，我这样去做，是出于生命，但如果我所做的，只因为主在一个月前曾带领我如此做，那就是律法了。律法可能有一星期，或几世纪的历史，但圣灵的带领，是没有超过廿四小时之久的。那最主要的问题在于：我是否认识今天与主同行的新鲜呢？―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太五21~26三种审判场所】主耶稣在这里宣布了三种审判的法庭：
第一种是「初级法庭」即「本地法庭」，由二十三人组成的审判场所，有定人斩首或绞死之权。中文只译作「审判」，原文是Krisis，这个字便是指着这个初级法庭。
第二种是「高级法庭」即「中央政府法庭」，由七十二人组成的较高审判场所，此法庭处理较大犯人及有权定人被石头击死之罪，尼哥底母便是此法庭之一员。中文译为「公会」，原文是Sunedrion英文Sanhedrin，由Sun(一同)与edra(坐，处理)合成。
第三种是「最高法庭」即「永远法庭」，由天使们主持，上主为法官，此法庭定人受永远的刑罚。中文译为「地狱的火」，原文却是「火的地狱」。「地狱」一词原文是Geenna从希伯来文欣嫩子谷Valley of Hinnom而本。本是一个将处死后的犯人焚烧其尸体的场所，在耶路撒冷城外之南，后转义作预表「地狱」。
主耶稣不主张动怒、咒骂、恨人及藐视人，祂提倡彼此相爱，有爱心便不自私，便无上述这些犯罪的行动。犯罪者所受的心灵痛苦远比上述这些场所所给予的刑罚为大也。── 苏佐扬《原文解经》
【9．“拉加”与“魔利”何意”？（太五章22节）】
圣经中有不少名词是由圣经原文直译的，因为不译意，所以有时候不知道到底如何解释。“拉加”与“魔利”即其一例。
首先我们要明白，主那稣当时所说的话是“亚兰话”（这种亚兰语ARAMAIC，即叙利亚民族及迦勒底民族通用言语）。“拉加”与“魔利是亚兰语骂人的话。“拉加”RACA，亚兰文xe’二，意即“空空”，“一无所知”，近似中国人所说的“饭桶”。至于“魔利”，英文圣经不译音而译意为THOUFOOL，亚兰文则为（RE)，原意近似中国的常说的“傻瓜”，或同样骂人的话。
主耶稣不赞成骂人的话，基督徒应以赞美、代祷、说造就人的好话代替骂人。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太五22拉加与魔利】「拉加」Raka，意即「空空」，很像中国人说的「饭桶」。「魔利」More，意即「愚昧」，很像中国人说的「傻瓜」。这是亚兰语骂人的话。
中国人骂人饭桶与傻瓜，似乎无关重要，但主耶稣不主张人口出粗言，因为一个属神的人，应该在言语上表现自己高贵的身份。我们的口应该祈祷、赞美和说造就人的话并传福音。我们的口尽这些神圣的本份，已觉应付不暇，焉有余闲去说粗言烂语？我们既有属灵的生命，又怎能自甘卑鄙去说属世粗俗的咒语？
咒骂的原因很多，但其主要的动机不过是发泄个人的怒气。主耶稣存心柔和谦卑，祂作我们为人的模范。我们不应该发怒，更不应在发怒时用不高尚的字句骂人。因为发怒足以伤害自己的肝，使血败坏，和制造疾病，骂人足以伤害别人的心，使人羞耻，引起反感，并产生以牙还牙的错误态度。
保罗说：「不可含怒到日落」，意即发怒应有节制，并非一定要等到日落才息怒。雅各说：「若有人在言语上没有过失，他就是完全人」，他也反对信徒的舌头既颂又咒诅。当我们要发怒时，要三思发怒后的恶果。还是以忍耐、温柔为生活的原则吧！── 苏佐扬《原文解经》
【18 拉加与魔利何意？地狱在那里？（太五22，29）】
答①拉加（Raca）这一词是亚兰语之译音，按原文αρακα 意即「虚无」或「鄙陋之人」，所谓亚兰语，就是叙利亚人与迦勒底人通用的语言，当基督在世时，犹太人用此言词辱骂他人，寓以轻蔑之意，好像中国人常说的下流人一样。至于同节中的魔利μωρε ’二字在英文圣经中未作音译，而作译意为Thou Fool，意系中文所说的「愚笨或傻瓜」。拉加与魔利这两句同是骂人的话，在圣经中，仅有马太福音记载，为主耶稣多戒后，视同杀人无异，难免要受审判，被地狱的火所燃烧（拉加，魔利——新译本作蠢材，傻瓜）。
②地狱（Hell）一词希腊文（Tεεννα ）意系苦难之地（太五22，29，可九44），原是由希伯来人欣嫩子谷Valley of Hinnon（欣嫩子谷亚兰字式Gehenna） 一词而来（代下廿八3，卅三6，耶七31，卅二35）。此谷是古时献活人祭假神的地方，后来亦为人常于烧腐肉或一切污秽之物的地方。罪大恶极，致成为一罪恶苦难之所，而后人借用此名，以指永刑地狱之代名，或称为阴间（Hades）之所在αδη S （诗十六10，路十15，十六23，启一18，注），至于地狱究竟在那里，就实际而言，这是我们肉眼所不能看见的世界另一个领域，但照圣经所记，已经清楚明白的告诉我们，地狱确是一个黑暗，沉沦，痛苦的硫磺火湖之所在，那里虫是不死的，火是不灭的，为魔鬼和罪人受刑罚，遭永火灭亡最可怕的地方（彼后二4，来十27，启十九20，廿10，14，15，路十六22-29）。注：参拙著旧约圣经问题总解——一五六题——李道生《新约问题总解》
Matthew 5:23~24
Young Dnny was praying at Mother’s knee. “If I should die before I wake…If I should die…”
“Go on, go on, Danny,” said his mother. “You know the rest of the prayer.”
“Wait a minute,” interrupted the small boy. Scrambling to his feet, he hurried downstairs. In a short time, he was back. Dropping to his knees once again, he took up the petition where he had left off.
Finally his mother questioned him about the episode and issued a loving rebuke. Danny explained: “Mom, I did think about what I was saying, but I had to stop and put all of Ted’s wooden soldiers on their feet. I had turned them on their heads just to see how mad he’d be in the morning. If I should die before I wake, I wouldn’t want him to find them like that. Lots of things seem fun if you are gonna keep on living, but you don’t want them that way if you should die before you wake.”
“You’re right, dear,” said his mother with a quiver in her voice. She thought of herself and many other grown-ups who should have stopped in the middle of their prayers to undo some wrong against another before proceeding. ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》
【太五28】
问：马太福音五章二十八节是甚么意思？
答：马太福音五章二十八节说，「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」这里的「就」字译错了。这句话应该译作，「凡看妇女，为动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」看见是无心的，看是有心的。比方你在路上看见一个人，与你去看一个人不同。你看见是无意的，但你去看，则是有意的。你为动淫念去看一个女人，这就是罪。今天在路上，看妇女的试探很多，因为许多妇女的行为、衣等都不合式，这些常常引你犯罪。你走在马路上，自自然然会见到一些妇女，但你不必故意去看。你看见妇女是免不了的，但你去看妇女就是你的意志问题。第一次看见了，是无意的；第二次特意去看，这就犯了奸淫。你不能禁止鸟飞过你的头，但你能阻止鸟在你的头上作巢。第一次见了，没有意志加入，是无意的；第二次去看，就有意志加入，乃是故意的，这就构成了罪。── 倪柝声
【太五28~30】这里祂所用来代表『绊脚石』（stumbling-block）的字甚为有趣。skandalon这个字是由skandale{thron而来，意即在陷阱上所安置的引饵。用一根棍子或树枝，其上附以引饵，放在陷阱里面，藉以捕捉受引诱的野兽，使之趋向灭亡，因此这个字的意思就是任何使人毁灭的东西。
在它后面有两幅图画，第一幅图画是在一条路上，隐藏着一块石头，凡碰到的人都会跌倒；或者拉一根横在路上的绳子，故意使人绊倒。第二幅图画是在地上挖了一个洞，在上面盖了一层薄薄的树枝或草皮，不小心的旅行者把脚踩在上面，马上就会掉进陷阱里面去。skandalon即stumbling-block，是一种绊跌人，使人失败、毁灭，引诱他人自灭的东西。
当然耶稣所说的话不可以完全按照字面去解释，它的意思是指任何引诱我们犯罪东西，必须从我们生命中连根铲除。若有某种引诱人犯罪的习惯，若有引起犯罪的联想，若有任何乐趣可以招致我们的毁灭，这件东西必须用外科的手术把它彻底的割除。──《每日研经丛书》
教会的初期居住在沙漠之地的隐士与僧侣们，他们为了使自己脱离世界上的事物，尤其是身体的欲望，就跑到埃及的沙漠地带，过单独的生活，除了上帝以外不想任何其他的事物。其中最著名的是圣安东尼（St. Anthony），他过的是隐居生活、禁食、不眠、虐待身体，三十五年之久，他一直住在沙漠之地，与他的试探展开一场永无休止的争战，在他的传记中叙述到一件事：『魔鬼首先促使他不约束自己，在他耳旁用微声提醒他回忆他的财富，对他姊妹的关心，有亲戚关系，爱金钱，好荣誉，贪图食物的享受，人生中各种其他的消遣，最后提醒他获致美德的困难和辛劳……。魔鬼提出猥亵的思想，他用祈祷来反抗；魔鬼使他欲火攻心，他惭愧羞耻，以祈祷、信心和禁食来加强他肉体的力量。某晚魔鬼甚至假扮一个女人，用各种姿态来迷惑安东尼。』所以三十五年间他的内心一直不断挣扎。显然安东尼和他的朋友是在自找麻烦。──《每日研经丛书》
巴利（Barrie）所著的名剧潘彼得（Peter Pan）中有一段描述彼得在孩子们的睡房里的情形，他们看见彼得会飞，孩子们也想飞起来，但是无论他们从地板上或者在床上试飞，结果都飞不成。约翰问：『你怎么会飞的呢？』彼得回答：『你只要想那些可爱，奇妙的思想，它们就会把你带到天上。』打败恶念唯一的方法是开始去想一些其他的东西。──《每日研经丛书》
【{\Section:TopicID=278}强逼(太五39~42)】
问：人如以马太福音五章三十九至四十二节之经，而迫我至万不已时，宜以何法应之？
答：山上教训是我们所应当逐字遵守的。凡能遵守时，都当遵守。究竟，这不是一个律法，当主的十字袈深在人心里作工后，这几节好像是一件很自然的事。我们终不至有「万不得已」之时，因为哥林多前书第十章十三节，我们若相信这节的经言，主必定开路。―― 倪柝声
【19 耶稣为何教训人要爱仇敌？（太五39-44）】
答：耶稣说：「只是我告诉你们不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打，有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去，有人强逼你走一里路，你就同他走二里……要爱你们的仇敌。」（太五39-44，路六27-35，罗十二17-21，箴廿五21，22）这里所说的意思是一种比喻性的教训，其目的乃在教人不要与恶人作对，宁可让步受些委屈，也不要成为恶人的对头（路廿二49-51，63-65，彼前二23，罗十二19）。所谓恶人可指为当时的罗马人，因犹太国是罗马的殖民地，犹太人有受罗马人的欺辱压迫，挨打，甚至被抢走里外衣服，强逼去当差，被拉扶背负东西走一里路（罗马人以千步为一里）。因此耶稣劝他们要存心忍耐，不要有仇恨的态度。此处主所论到爱仇敌，是含有善待，饶恕，怜爱的意思（太六14，15，十八21，22，35，箴廿五21，22，罗十二14，20，21）。举凡对于私人之间，因恩怨，利害，得失，祸患而成为敌对者，信徒能以爱心去宽恕善待他，这不是显为消极的懦弱，二十积极的以善胜恶，得着一个人的心悦服，这岂不是或干戈为玉帛，化戾气为祥和，使仇敌变成朋友吗？当然这是主所论到你我他中间的仇敌，若是关于这个国家民族之间的同仇大敌，危害国民全体生死存亡者，那要另当别论，要按照神的公义定旨而行了（创十四14-16，出十三29，十四13，14，诗一O八11-13，一O九2-7）。——李道生《新约问题总解》
【太五41】「有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」
在中国南部有一位弟兄，他有一块在半山的稻田。当干旱的日子，他利用脚踏的抽水车，将灌溉的水抽上他的田里。他的邻居也有两块稻田，在他那块田的下面。某夜，那邻居将他的田堤开了一个破口，把他田里的水全部流到自己的稻田中。翌日，那位弟兄发现了这事，就把田堤的破口修好，然后抽进更多的水到田里，但他的邻居又再重施故技，如此行了三、四次。因此，那位弟兄就请教弟兄们，他说：「我已经尽量忍耐了，也没有实行报复。」又说：「不过，我这样做，对吗？」当他们为这事同心合意祷告之后，其中一位弟兄说：「如果我们只尽力去做「对的」事，那我们真是一些非常可怜的基督徒，我们应做一些比「对更进一步的事」。」那位吃了亏的弟兄大受感动，第二天早上，他把邻居的两块田先抽满了水，到了下午，才为他自己的田抽水。从此以后，他的田就一直有水了。他的邻居对他的行为甚感惊奇，并开始查询原委。后来他也得着基督了。
「对」或「不对」是外邦人和税吏生活的原则（太5∶46-47），我们却不是这样。「模成基督」纔是管理我们生活的原则。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【{\Section:TopicID=277}强逼(太五41)】
问：马太福音五章四十一节：「有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」何解？
答：上下文指明耶稣是教训我们不要抵挡人──「不要与恶人作对」。第三十六至四十二节不过举几个例而已。圣徒处在今世，无论如何，都不当抵挡人(命我们犯罪的，自然例外)。主耶稣说到人的无理时，就说，他就是逼你走一里路，你还应当愿意同他走二里路。现今的拉夫，就是信徒的试炼。可惜，许多人在日常生活中，已经忘记了第二里路！―― 倪柝声
【太五44】「我却告诉你们，要爱你们的仇敌。」
我认识一个朋友，他痛恨另一个人，因为后者曾经厉害的得罪了他。这件事严重非凡，以致我的朋友甚至把那人杀死，似乎还不足以报仇雪恨。以后，我这位被人开罪的朋友信主了，他已经很多年都没有看见那个损害他的人。一天，他到了某一个市镇，在主日和当地的信徒一同参加擘饼聚会，他被介绍的时候，忽然看见他以前的仇人也在聚会中，他心里自说：「原来他在这里！我不知道他已信主得救了，我该怎么办呢？」为此正当别人祷告时，他便安静地走出去。在路上，他一方面思想自己如何得救，另一方面又对仇家满怀痛恨。他走得越远，心里就因离开了聚会而越觉难过。同时，他对那个仇人的激怒也越发增加。他又回想十年前蒙恩得救的时候，主如何的赦免了他。另一面他又觉得自己不能够赦免他的敌人。然而圣灵却将主的话带进他的心里：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约13∶35）他立即停下来向主呼叫说：「主阿，我赦免他！」然后转身带着眼泪回到聚会里去。当他抵达聚会时，他们正要开始擘饼，他就站起，将过去的一切都交通出来，又告诉他们，神是如何从他心里除掉一切的仇恨。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太五45】有一则拉比的故事论及在红海所毁灭的埃及人。据说当埃及人被淹在水里的时候，天使开始唱颂赞的诗歌，上帝却忧伤的说：『我手所做的工作被淹在海里，你们竟在我面前歌唱！』上帝的爱是如此之深，祂决不喜欢让任何祂手造之物遭受毁灭。──《每日研经丛书》
【太五48】希腊文中的完全是teleios，它的用法很特别，与我们所谓的抽象、哲学的、形而上学的完全没有关系。适合于献给上帝的完全无瑕疵的祭牲就是teleios；一位达到完全长大的成人就是teleios，他与一位尚未成年的少年人不同；一位对于所学的科目己达成熟地步的学者就是teleios，与一位刚开始学习尚未摸着边际的新学生不同。
换言之，希伯来文中对完全的观念是功用性的。一件东西倘若完成了它被造的目的，就成为完全。其实这个意思是从这个字引伸出来。teleios是从名词telos而形成的形容词。telos意即终极、宗旨、目的、目标。假使一件东西实现了预计的目的，它就是teleios；一个人如果完成了受造及遣入世界的目的，他就是完全的。
我们来作一个简单的比方，假定在我家里有一个螺丝钉松了，我就出去到铁器店买了一个螺丝钻。我发现所买的螺丝钻大小正适合我使用，不太大也不太小，不太粗也不太滑。我将螺丝钻放在螺丝钉承受外力的凹槽，自然也非常地合适，我将螺丝钉扭紧了。按希腊文，尤其新约圣经的意思，螺丝钻就是teleios，因为它正好达成了我要买它的目的。所以一个人倘使成全了他受造的目的，他就是teleios。──《每日研经丛书》
【马太福音第五章：君王的子民】
一、君王山上的教训是为着祂的子民的
1、「门徒」和「这许多的儿女」有分别
（1）「门徒」（1）——这个词在原文有受训练的意思。门徒乃是一班接受主严格训练和管教的人，好作她的子民，将来并要和祂一同作王（提后二12；启五10，二十4，二十二5）。
（2）「这许多的人」（1）——是指一般为看神迹、得医治（路六17~19），或为吃饼得饱（约六24~26），而来跟随主、拥挤主（可五31）的人。这样的儿女，主不将自己交托他们（约二24）。
2、得着君王的教训的条件
（1）「耶稣看见这许多的人，就上了山」（1）——高山象征属天的境界。我们若要得着主的启示，就必须出代价，脱去容易缠累我们的罪（来十二1），竭力奔跑、爬高，上到属天的境界里，也就是对付肉体，进到灵里深处的意思。
（2）「既已坐下，门徒到祂跟前来」（1）——到主跟前来，就是亲近主、与主有交通。我们亲近神，神就必亲近我们（雅四8）。
（3）「祂就开口教训他们说」（2）——主教训的对象乃是门徒，其他的人听也听不见，也不明白，因为油蒙了心，耳朵发沉（太十三10~16）。
二、天国子民该有的品格
1、灵里贫穷
（1）「虚心的人有福了；因为天国是他们的」（3）——虚心的原文是灵里贫穷的意思。虚心的人就是在心灵深处觉得自己一无所有，今世的一切都是虚空的虚空（传一2），因而转向并追求神和属神的事物。这样的人必定活在天国的实际里，所以说，天国是他们的。
（2）我们的态度应该像试图保罗那样，不是以为自己已经得着了，已经完成了，乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我们得的（腓三12~13小字）。
2、哀恸
（1）「哀恸敌人有福了；因为他们必得安慰」（4）——这里的哀恸乃是指站在神这边，为着神而有的哀恸。譬如：对于自己的失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的堕落，在觉得伤痛。
（2）神是赐各样安慰的神（林后一3），所以「必得安慰」就是得着神并经历神的自己。我们今日所有难过忧伤，安仍恩那个靠主喜乐（腓三1），并且将来神要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号（启二十一4）。
3、温柔
（1）「温柔的人有福了；因为他们必承受地土」（5）——温柔就是不凡抗、不抵挡。温柔的人就是与世无争的人——对与今天这属世的国度和其中的一切权利，抱持着退让的态度。
（2）「承受地土」就是在将来的时代中，在神的国度有权柄管辖城池（路十九17，19）。我们在这世上乃是客旅，是寄居的，我们所羡慕的乃是一个更美的家乡，就是神在天上为我们所预备的一座城（来十一13，16）。
4、饥渴慕义
（1）「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足」（6）——义是指行事为人合乎神公义的要求。严格地说，这世上并没有义人，连一个也没有（罗三10），只有主耶稣才是真正的义者（约壹二1）。所以饥渴慕义就是如饥似渴地羡慕追求主自己作我们的义。
（2）这里是说饥渴慕义，不是说已经得着了义。自义的人是主所定罪的（路十八9~14）。神叫饥饿的得饱美食（路一53）。所有属灵的长进，都是在乎我们的饥渴。饥渴的人，就是羡慕得着饱足的人；这样的人是有福的。
5、怜恤人
（1）「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤」（7）——怜恤人就是同情体谅别人。我们对待自己应该严格，但对待别人却要宽大怜悯。
（2）我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人（太七12）。我们以恩慈相待，存怜悯的心，彼此宽恕（弗四32）。这样，就必蒙神怜恤。
6、清心
（1）「清心的人有福了；因为他们必得见神」（8）——清心是指心里单纯向着神，专一地渴慕寻求神自己（诗四十二1~2），除神之外，别无所求所慕（诗七十三25）。如此专一要神的人，必得见神。看见神就是得着神。
（2）清心的反面就是为许多的事思虑烦扰（路十41）。我们应当效法马利亚，选择那上好的福分，就是选择主自己，而不让许多的事物，夺去我们向着主所存纯一清洁的心（林后十一3）。
7、使人和睦
（1）「使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子」（9）——使人和睦就是在人群中间制造和平，决不挑拨离间，引起是非争端。
（2）我们的神是和平的神（林后十三11）。所以使人和睦就是彰显神，把神供应给人，叫人在我们身上遇见神。这样，当然人要称我们为神的儿子。
8、为义受逼迫
（1）「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的」（10）——使人和睦是指我们对待别人，而为义受逼迫是指别人对待我们。我们固然应当尽力与众人和睦（罗十二18），但绝对不可与世人同流合污。这样，我们就免不了为义受逼迫。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫（提后三12）。
（2）为义受逼迫乃是为着天国的缘故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和损失。这样的人，可算配得神的国（帖后一4~5）。
9、因主被辱骂，受逼迫。遭毁谤
（1）「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了」（11）——为义受逼迫是为着不肯有分与世人的邪恶败坏而受逼迫；为主受逼迫则是为主名的缘故而受逼迫。主耶稣要我们纪念祂的话；仆人不能大与主人，他们若逼迫勒沃，也要逼迫你们（约十五20）。
（2）「应当欢喜快乐，因为你在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们」（12）——我们应当欢喜快乐的原因有二：第一，现在的苦楚，若比起将来要显与我们的荣耀，就不足介意了（罗八18）；第二，我们是什么人，竟然得与先知同列，也被算是配为主名受辱（徒五41）。
三、天国子民应负的使命
1、做世上的盐
（1）「你们是世上的盐」（13）——盐的主要功能是调味并杀菌防腐。我们在这世上具有双重的功用：一是制造和睦；二是防止并消杀罪恶和败坏的因素。
（2）「盐若失了味，怎能叫它在咸呢？」（13）——盐十七了咸味象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。
（3）「以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」（13）——失去功用的基督徒，在神面前是无用的仆人，当主再来的时候，要把他们丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了（太二十五30）。
2、做世上的光
（1）「你们是世上的光」——盐是重在说到我们的性质如何，而光是重在说到我们的行为如何。我们行事为人当像光明的子女，显明、光照并消除所有暗昧的事（弗五8，13）。
（2）「城造在山上，是不能隐藏的」（14）——基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是显明在世人眼前的，所以是不能隐藏的。我们若真的活在属天的境界里，并且服在属天的权柄底下自然会显在这时代中，好像明光照耀（腓二15）。
（3）「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人」（15）——斗是量五谷的器物，它象征生活的挂虑；灯台是放置灯的器物，它象征见证主的生活。我们生活的态度——究竟是为主或是为自己而活——对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。我们若要为主发光，好照亮周遭的人，就得胜过生活的忧虑（太六24~34）。
（4）「你们的光也当这样照在人前，叫他们看出你们的好行为，便将荣耀给给你们在天上的父」（16）——「天上的父」一词说出神是我们属天生命的源头。我们若凭着这属天的生命而活，就必有生命的光（约一4，八12）照在人前，而人们也会在我们身上看见神的彰显，因此便将荣耀归给神（彼前二12）。
四、天国子民的义
1、遵行律法的诫命
（1）「莫想我来要废掉律法和先知……我实在告诉你们，就是到天地都废弃了，律法的一点一画也不能废去」（17~18）——律法可分为两方面：一是道德伦理，二是仪文预表。就着律法上有关道德伦理方面的诫命来说，它们到永世里仍要存在，决不废去。我们虽然不在律法之下，乃在恩典之下（罗六14），只是不可将我们的自由当作放纵情欲的机会（加五13），而仍须遵行律法上有管道德伦理方面的诫命。
（2）「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的」（19）——人在天国里的大小，取决于人对律法的态度。换句话说，我们若要在天国里为大，我们就必须具备高尚的道德水平。
2、成全律法和先知
（1）「我来不是要废掉，乃是要成全」（17）——就着律法上有关仪文预表方面的规条来说，律法乃是将来美事的影儿（来十1），那形体却是基督（西二17）。所以说主耶稣来到这世上，是使律法得着完满的成全。并且祂在地上为人时，丝毫不违背律法上道德伦理的诫命。
（2）今天神已经将那全备使人自由的律法放在我们里面，写在我们心上（来八10），也就是基督活在我们里面，带着恩膏在凡事上教训我们（约壹二27）。我们遵祂而行，就是成全律法和先知。
3、胜过文士和法利赛人的义
（1）「我告诉你们，你们的义，若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国」（20）——文士和法利赛人在人前，外面显出公义来，但里面却装满了假善和不法的事（太二十三28）；他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。就算他们当中有些人是里外一致的，充其量也不过是凭着自己天然的生命，来答应律法上字句的要求而已。
（2）我们的义乃是我们凭着神的生命，从里面履行律法的精义而有的，所以胜过文士和法利赛人的义。
4、像天父一样的完全
（1）「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（48）——这里「完全」的意思乃是指就律法上的义说，是无可指摘的（腓三6）。
（2）「像天父完全一样」，这句话暗示我们只有凭着天父的属天生命，才能达到完全的地步。
五、天国子民为人的准则
1、关于仇恨
（1）「你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判」（21）——旧约律法的要求是不可杀人。杀人是仇恨的结果。
（2）「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判」（22）——怒气乃是杀人的动机和原因。我们不只不可有杀人的行为，并且须要从根本去消除杀人的可能性。
（3）「凡骂弟兄是拉加的，难免地狱的火」（22）——「拉加」和「魔利」都是鄙视人的话，含有愚蠢、无知的意思，而后者轻蔑的语气比前者更重。我们不可以轻看、藐视别人。
（4）「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（23~24）——在祭坛上献礼物象征靠着主耶稣的宝血，进入至圣所来与神交通（来十19）。我们必须先与人没有间隔，然后才能与神有美好的交通。
（5）「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息」（25）——还在路上的意思是当我们还活着奔走天路的时候。我们必须趁还活着的时候，解消所有的冤仇。
（6）「恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了」（25）——当主再来的时候，我们都要站在基督的审判台前，按本身所行的，或善或恶受报（林后五10）。这里的审判官是指主自己，衙役是指天使，监是指信徒受刑法的地方，也就是外边的黑暗里（太二十五30）。
（7）「我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来」（28）——天国子民对别人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚。
2、关于情欲
（1）「你们听见有话说，不可奸淫」（27）——旧约律法的要求，是不可与奸淫的行为。
（2）「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（28）——淫念乃是奸淫的动机原因。我们不只不可有奸淫的行为，并且连奸淫的念头和存心，也必须对付掉。
（3）「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去白体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去白体中的一体，不叫全身下入地狱」（29~30）——这里的剜眼、砍手，乃是指靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13），也就是治死地上犯罪的肢体（西三5）。我们必须好好对付、消除奸淫的因素，否则，将来会受主的惩治。
（4）「又有话说，人若休妻，就当给她修书」（31）——旧约的律法允许人离婚（申二十四1）。
（5）「只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了」（32）——我们信徒除非对方犯了淫乱，否则不可用任何别的借口离婚。所以，任何借故的离婚，就是陷对方与淫乱的地位，甚至连累了凡跟对方再婚的人，这是我们信徒所不该为的。
3、关于话语
（1）「你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓总要向主谨守」（33）——旧约的律法容许人起誓，但要谨守誓言（民三十2；申二十三21）。
（2）「只是我告诉你们，什么誓都不可起」（34）——人起誓乃是因为自己的话语不足以令人信赖，而企图以自己对天、地、神负责的态度，表明自己的诚实。其实，我们信徒若是了解自己的地位，知道我们对什么都负不了责，我们就不会起任何的誓了。
（3）「不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚蹬；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了」（34~36）——天、地和耶路撒冷都是神的，我们没有资格取来支持我们的誓言；甚至我们自己的头，也由不得我们作主。
（4）「你们的话，是，就是说；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者」（37）——我们信徒的话语应该简明、坦率、诚恳，不为自己辩解。那些多余的话，都是出于那说谎之人的父魔鬼的（约八44）。
4、关于反应
（1）「你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙」（38）——旧约的律法容许人报复（出二十一24）；也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等的对待。
（2）「只是我告诉你们，不要与恶人作对」（39）——这里的意思不是说我们不要防备、制止恶人的恶行，而是说我们不要以恶报恶（罗十二17）。
（3）「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」（39）——打脸象征羞辱。我们应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名（林后六8），都摸不着我们。
（4）「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去」(40)——剥衣象征失去隐私。我们信徒为着基督的缘故，成了一台戏，给世人和天使挂看（林前四9），甘心乐意丧失生活行为的隐私权。
（5）「有人强逼你走一里路，你就同他走二里路」（41）——强逼走路象征意志的折服。我们信徒的心应当柔和谦卑（太十一29），不为自己坚持什么。
（6）「有求的，就给他；有向你借贷的，不可推辞」（42）——财物是最能霸占人心的（太六21）。这里的意思不是要我们随便慷慨施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占。
5、关于爱恶
（1）「你们听见有哈说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌」（43）——邻舍泛指与我们有接触往来的人，仇敌则指与我们作对的儿女。爱邻舍恨仇敌，这是人之常情。
（2）「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（44）——我们信徒要超越天然的爱恶感情。一方面，我们固然恶要厌恶，善要亲近（罗十二9），决不可与恶人同伙（弗五7）；灵一方面，我们却要爱罪人的灵魂，存心怜悯，为逼迫我们的人祝福（罗十二14）。
（3）「这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」（45）——「天父的儿子」一词表明我们信徒有神的生命和性情，像祂在自然界中所表现的一样，对人应当没有差别待遇。
（4）「你们若单爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？」（46~47）——税吏指罪人，外邦人指不信的人。我们信徒和不信主的罪人的分别是在于我们有神的生命，可以不凭着天然生命的爱恶对待别人。我们若活在神的生命里，就能爱我们所不能爱的仇敌。
（5）「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（（48）——这里的完全，特别是指着爱心的完全说的（约壹四18）。在别的方面，我们不能像天父那样的完全，但在爱心方面，我们应当追求像天父一样的完全。
── 黄迦勒《查经辑要》
【世上的盐和世上的光】
读经：太五13~16
一、『是』盐、『是』光；不是要『作』盐、『作』光
1.『是』字说出基督徒的生命性质；『盐』和『光』是内在生命的自然流露
2.『作』字说出人想要凭着自己来讨神喜悦，结果乃是失败和假冒伪善
二、基督徒的生命具有如盐似光的性质
1.是完全不同于(distinctive)周遭一切物体的；基督徒与世人有别
2.只要一点点，便能对周遭广大的事物发挥影响的作用(effective)
3.虽是能见的(visible)的，却是在安静中，静悄悄地(quietly)进行(penetrate)、扩散(spread)的工作
4.一旦产生作用，便只能限制(limit)，而不能制压(irrespressible)或消除(invalidate)其效用
三、基督徒能发挥如盐似光的功用
1.防止腐坏，使人生脱离罪恶
2.医治疾病，使人生恢复正常
3.调和味道，使人生满有滋味
4.驱除黑暗，使人生带来光明
5.消除混乱，使人生迈向正途
四、基督徒失去如盐似光的功用的原因
1.不肯牺牲自己(盐不溶化即不出味、灯芯不被然烧即不发光)
2.被世俗和家务缠累(盐失了味、灯放在斗底下)
3.不能与别的基督徒一同配搭建造(不造城在山上)
五、基督徒失去如盐似光的功用的后果
1.变成无用，不过丢在外面，被人践踏
2.不能归荣耀给神
── 黄迦勒
【谁真有福】(太五1~12)
一、虚心的人──必进天国(3节；罗十二3；腓二3~4；路十八9~14)
二、哀恸的人──必受安慰(4节；赛五十七15；六十一1~3；六十六2)
三、温柔的人──必得地土(5节；诗卅七11；民十二3；参二十1~12；彼前二23；太十一29)
四、慕义的人──必得饱足(6节；诗四十二1~2；六十三1~2；一百零七9)
五、怜人的人──必蒙怜恤(7节；弗四32；路六36；罗十二8末句；太廿五31~46；十八23~35；六15；雅二13；西三13)
六、清心的人──必见真神(8节；来十22；九14；徒十五9；林后七1)
七、劝和的人──必为神子(9节；徒七26；罗十二18；林前六6~8)
八、受迫的人──必得重赏(10~12节；路六22~23；徒五41；十六25；罗五3；林后四17；西一24；雅一2；彼前四12~19；三13~18)
── 丁良才《经题模范》
【登山宝训】
外表的良善；里面的存心
一、蒙福的秘诀
1.门徒上了山
2.八种境遇
3.八种祝福
二、四种功用的比喻
1.盐和光
2.城造在山上
3.家里的灯
三、圣洁的代价
1.圣洁和公义
2.超越和得胜
3.完全的爱
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
|
|
|
|
|