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【太四1】三本福音书的作者，似乎都很注重试探是紧接在耶稣受洗之后的。马可记载的是：『圣灵就把耶稣催到旷野里去。』（可一12）。
这是生活中伟大的真理：在每个伟大时机的后面，紧接着心理上的倒退──这种倒退的反应中，正隐含着危险的成份。以利亞的遭遇正是如此，他勇敢地在迦密山，独自面对而且击败了巴力的先知（王上十八17-40）。那是以利亞最勇敢、最伟大的时刻。但是屠杀巴力先知的壮举，触怒了邪恶的耶洗别，她因而声言威胁以利亞的生命。『以亚亚见这光景，就来逃命，到了犹太的别是巴。』（王上十九3）这位敢于站立在任何人面前的勇者，竟然恐惧地奔跑逃命，这就是心理上倒退的时刻了。
往往在某些伟大的时刻或经验之后，随即有心理上的倒退，似乎这已成为生命的律。当我们抵抗力达到最高峰之后，随即就往下降，直到最低的程度。试探者小心地、熟练地、巧妙地选择时间攻击耶稣；但耶稣胜过了牠，我们在生命达到最巅的时刻要特别小心，因为那正是我们可能陷落在最深重危险的时刻。──《每日研经丛书》
试探者着我们心灵中最深处的意念与愿望，进到我们的里面。他攻击的是我们的心思意念。这些攻击是如此的真实，使我们几乎看到魔鬼的存在。你今天还能在德国的瓦特堡（Castle of the Wartburg）路德的房间里看到墙上的墨水渍，就是当魔鬼引诱路德的时候，他将墨水瓶扔向牠，所留下的污渍。魔鬼想要用牠的力量，攻破我们的防御，就是从我们里面攻击我们，牠在我们最里面的思想与愿望中，寻找牠的盟友和武器。──《每日研经丛书》
【6．那稣受试探是心灵受试抑真的看见魔鬼出现而受试？（太四章1节）】
主那稣受试探时，除主那稣与魔鬼外，并无第三者在场，显然是主那稣把他受试的经过亲口告诉他的门徒，主那稣用第一身的说法告诉门徒，马太则用第三身的说法记录下来。门徒只能用耳听手记的方法写下来，因不在现场，无法加进对此事实经过的任何解释。
对于主那稣受试探是心灵受试抑真的看见魔鬼出现而受试，解经家大概分两派：
一、主那稣是真的看见魔鬼出现而受试探：
①主那稣在世传道时，曾多次赶鬼，也与被鬼附着的人有问有答（可五章6—13节），证明魔鬼试探那稣时也可能“藉形显现”，①与耶稣对话，耶稣也一定是用肉眼看见魔鬼有人的形状站在面前试探他。
②马太福音四章3节说那试探人的“进前来”，显然是用普通人走路的方法走到主面前，魔鬼后来“带他进了圣城”，可能也是两个人一同走路的样子。当时人们并未认识那稣，也不会引起人们注意，魔鬼借用人形，不过像普通人一样，也不会引起路人注意。魔鬼后来又“带他上高山”，情形也一样，完全是用普通人走路的情形。证明主耶稣受试探与现在一个坏人引诱一个良民一样的实在。
① “藉形显现”或“借形显现”是神学名词之一，古时天使曾多次向古人显现，均曾“借形”，任务完成后，形状即消失，魔鬼也可能如此做。
可是这个解释法并不能解释下列几件事：
A．魔鬼怎样带那稣“站在殿顶上”呢？他俩怎样爬上几百尺高的殿顶上去呢？他俩上去时，会不会引起当时人山人海的圣殿广场人们的注意，而以为怪呢？他俩上去后又怎样下来呢？又怎样向圣殿广场人们解释上殿顶去作什么呢？
B.魔鬼与那稣怎样爬到一座最高的山上去呢？在这高山上能看见世上万国的荣华，是什么高山呢？是否喜马拉雅山或别的更高的山呢？走几天才到呢？又怎样走回犹太地来呢？
上述两点，是第一派主张的人所不能解释的。
二、第二派的解释法是说：
①主那稣受试探完全是一种“心灵上的试探”，或“思想上的试探”。根据第一派说法不能解释的A，B，两点，便足够证明是心灵上的试探。可能主那稣的“第二视力”①，即魂的视力，看见魔鬼的面目（魔鬼本是受造的天使，既是受造，便有一定的体积与大小），
像一个天使一样出现在面前，肉眼却看不见他。
②魔鬼要带那稣上殿顶及高山上时，可能是那肉眼看不见的魔鬼与主那稣的“灵”一同去的，所以圣殿下面的人是不会加以注意的。他俩到最高的一座山上时，情形也是如此。他俩对话的情形，也不是用肉体的声音，乃是用灵魂说话的方法，是目前科学家所未发现及未明了的。
③当魔鬼离开得胜的那稣之后，有天使来伺候他，情形也是这样，天使也是主那稣的第二视力能够看见的，却是人们肉眼所不能看见的。
① “第二视力”是苏佐扬牧师所证明的神学名词，参时代真理第三集，有详细的解释。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【{\Section:TopicID=275}试探(太四1~2)】
问：魔鬼试探亚当是藉蛇；而马太福音第四章一至二节魔鬼试探主耶稣，到底是藉甚么？
答：魔鬼在主耶稣里面是毫无地位的(约十四30)，所以，试探主耶稣不能像试探我们一样。大概牠是现形来试探祂。―― 倪柝声
【15 魔鬼是甚么？耶稣何以要受试探？（太四1-11）】
答（一）魔鬼（The Devil）意思是馋毁者，牠在世人面前毁谤神|（创三1，4，5），在神面前毁谤人（伯一9，11，二4）。解经家根据经意，认为这原是受造之天使，因其不守本位犯罪堕落而来者（犹6，结廿八15-18，参约壹三8，赛十四12-14，路十18）。在圣经中关于魔鬼的别名，就有五个称号的意思：
①撒但（Satan）——原文就是敌者的意思，耶稣曾看见它从天上坠落，像闪电一样（伯一6，12，路十18）。
②别西卜（Beelzebub）——旧约译名巴力西卜（Baal-Zebub），原为非利士人之苍神名号（王下一2），后来以色列人将这名号归于魔鬼（太十二24）。
③彼列（Beliaid）——希伯来人的土语，意思就是恶人，保罗称撒但为彼列（林后六15）。
④大龙（Grrat Dragon）——就是古蛇（Old Serpent），非常狡猾，人类始祖首先受其诱惑犯罪而违背神命（启十二9，创三1-16）。
⑤恶者（The Evil One）——就是这世界的王，称为世界的神，或鬼王，全世界都卧在这恶者手下，它是空中掌权者的首领，来管辖这幽暗的世界（太六13，约十二31，林后四4，太九34，路四5，6，约壹五19，弗二2，六12）。
（二）魔鬼的恶性作为，是不守真理，说谎杀人，自高自大（约八44，提前四6），常用诡计运行假事，装作光明的天使，迷惑世人（林后二11，弗六10，11，帖后二9，10，林后十一14，启十二9，太十六13）。它是遍地游行，引人犯罪，蒙蔽人心，夺去真道（彼前五8，创三1-6，林后四4，可四15），使人遭难生病，设下网罗，置人下监（伯二7，路十三16，提前三7，提后二26，启二10），试探诱惑人（彼后二9，林前十13，帖前三5），攻击控告抵挡信徒（林后十二17，启十二9，10，帖前二18），进入充满人心，叫人欺哄圣灵，出卖耶稣（徒五3，约十三2，27），并且存心试探主，谬解圣经，改变神的话（太四6，7，创三1-4）。魔鬼虽有这些重大恶性的本能，但当耶稣显现出来的时候，特要除灭魔鬼的作为，仗着十字架夸胜，而搭救被试探的人（约壹三8，西二18，彼后二9）。魔鬼的最后结局，是被神咒诅败坏（创三14，来二14），坠落被逐出践踏受捆绑（路十18，约十二31，罗十六20，启廿1-3），而仍在硫磺的火湖里，昼夜受痛苦，直到永远。（启廿10）
（三）耶稣被圣灵引到旷野四十天，受魔鬼的试探（路四1，而一12，13，太四1，2），这试探二字在原文πιτραζε（注），有试验provetried，（约六6，林后十三5，启二2），和试探（林前七5引诱，帖前三5诱惑）两方面的意思。在雅各书一章二节的试炼二字，十二至十四三节试探二字的原文，也是同一个字。但试验是出于圣灵的意思，试探是从魔鬼来的。耶稣在旷野这四十天时间，禁食四十昼夜，与野兽同在一处，魔鬼怎样试探主，圣经未有记述，后来耶稣饿了，魔鬼又用三种方法来试探祂，如圣经所记，最后被主胜过斥退而离去了，（太四2-11），从太四3节中「那试探人的进前来对祂说……」这一句话的意思看来，这魔鬼显然是借着一个人形的显现来与耶稣对话。耶稣所以要受试探，乃为显明祂是站在人的地位，表示和我们一样，作了信徒的榜样，虔诚受苦（参来二17，五7-9），体恤我们的软弱与魔鬼争战，搭救在被试探中的人（来二18，四15，创三15），而给人开了一条出路（林前十13）。
注：试探——太四1πιτραζε 意试探，试炼，其字源πιτρα 意试探之事，试验试验事，经验。
试验——约六6πιτραζε （来十一17，彼前十1，四12，约壹四1，启二2）。罗十六10σοκιμοS 意可收纳的，可见纳的，又译如试验 （林前三13，林后二9，八8，22，十三5，彼前一7，雅一3）。这试验σοκιμοS 有时译为试探，其原意乃指钱财之可否收纳，于是有经验可纳之意，可见译为试验为佳。——李道生《新约问题总解》
【太四1~11万国与天国】魔鬼所说的『万国』，原文pasas(一切)tas(指件字)basileias(国度)，指一切国度而言。魔鬼要将『万国』赐与耶稣，牠想不到耶稣竟会拒绝，而且拒绝的理由很简单，并非主耶稣不要世上的万国，因祂将来要作完王之王，但祂绝对不能用俯伏拜魔鬼的方法来获取万国。
既然是『万国』，便有种种的『人为界限』，也暴露人们自私的行动，国与国之间的一切不愉快事件发生，是基于人们的自私。主耶稣深知神旨，祂现在不要魔鬼所控制的『万国』，祂有『一个国』，那就是祂以后所宣传的『天国』，那是一个『统一的国度』，并非『分裂的万国』。魔鬼既读过诗篇(6节是错用诗九十一11~12的话)，也应读过但二44所说的『一国』。主耶稣牺牲眼前的『万国』，因为祂深知祂将来要得『一国』，即天国。天国一词原文是『诸天之国』，he basileia ton ouranon，意即『一国』之内包括『诸天』，并非如魔鬼的『一世界』而只包『万国』。主耶稣的态度正是每一个基督徒的态度，牺牲眼前引诱性的世物，等候将来享受无比的、更大的荣耀。── 苏佐扬《原文解经》
【太四1~12你们应当悔改】『悔改』一词，原文为metanoeo，原意为『转变心意』。详解为『生活方式与习惯的改变』，与『后悔』不同。英文repent源出拉丁文，原意为『再自责』。
施洗约翰传道时所说的『悔改』与主耶稣传道时所说的『悔改』，可能在涵意上是不同的(四17)。约翰自己也解释说：『我是给你们施洗，叫你们悔改，但那在我以后来的，能力比我更大…祂要用圣灵与火给你们施洗』。施洗之不同，也连带着悔改的意义不同。
『悔改』不只是对罪人离罪而言，那是『生命的悔改』，但也对基督徒的生活而言，所以保罗在对哥林多教会写信时曾题及『生活的悔改』。他们因罪忧愁而悔改，这种悔改当然不是刚信耶稣时的生命悔改，乃是生活的悔改，目的是要生活圣洁。
『悔改的心』四字原文是一个名词me4anoia，原意为悔改的表现，基督徒必须在悔改后，有好行为表现在人前，作他悔改的明证。
一个追求作完全人的基督徒，是应该时常认罪作为生活上的悔改的，不要以别人的生活作自己的比较，要以上主的完全与圣洁为自己生活的最高标准，忘记背后、努力面前，日日长进作完全人。── 苏佐扬《原文解经》
【太四3撒但想叫人站错地位】「你若是神的儿子。」在希腊原文有两个「若」，一个用于悬拟情体，是「假若」；一个用于指实情体，是条件的「既是」。此处的「若」即「既是」。在此魔鬼并不叫主怀疑祂为神子，乃是叫主错站地位，不为人子，而为神子，用神子的一切能力，但主的回答是「人...」。── 谢模善《新约全书释义补编》
【为何马太与路加记载基督受试探的次序不同？】
根据马太四5-10，魔鬼第二次试探基督，是建议他由圣殿顶跳下来，第三次是将世上万国都赐给他。但路加福音四5-12将万国的试探放在第二次，从圣殿跳下属第三次。马太与路加记载耶稣受试探的过程，显然是倒乱了次序；那么，我们对此应作何解释，而无损于圣经无谬误这项教义呢？
每逢讨论符类福音中关于基督生平的记载时，耶稣受试探的次序，总是论题之一。这现象是可以理解的；然而，耶稣受试探的次序，并非符类福音中唯一惹人争论的题目。与此相似的有咒诅无花果树那段经文，记于马太二十一18-19及马可十一12-21。此外，十二门徒传福音时是否要带拐杖，也各有不同的记载；马可六8是「除了拐杖以外，什么都不要带」，路加则记载「不要带拐杖」（九3），马太的记述与路加相仿。
马太与路加的记载中，耶稣第二及第三次受试探有所不同。要探究这个矛盾的现象，应留意两位作者在记述这两段试探时运用那些形容词和连接词。若与路加相比，马太较为注重这两段试探的先后次序。马太四5记载：「魔鬼就（then，tote）带他进了圣城，叫他站在殿顶上……」耶稣不接纳魔鬼的建议，不从殿顶跳下去；圣经接着说：「魔鬼又（again，palin）带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华都指给他看……」（八5）tote与palin这两个副词非常特别；假如耶稣受试探的次序不如马太所记，那么，马太用上述两个字眼，是错误的。
至于路加那处的经文，只用「又（hai）来带出第二次试探（赐万国及权柄）；带出第三次试探的字是「又」（de，编按：希腊文中，这个「又」字写法与前者不同），魔鬼建议耶稣由殿顶上跳下。路加所用的kai和de，当然没有马太所用的tote和palin那么强调次序；举一个生活化的例子来解释这个关系，有一位小女孩说：「你知道昨天感恩节晚餐中，我们吃了哪几道菜？苹果派、火鸡、和很多很多食物！」一般来说，那小女孩会先吃火鸡，然后才吃苹果派作为甜品，不过，她先说苹果派，当然是苹果派最先浮现在她及脑海里。毫无疑问，她宁取苹果派这道甜品，远胜过火鸡那道主菜。我们能否说那小女孩报导错误？当然不可。因此，假如是路加将耶稣受试探的次序倒置，而马太保留正确的次序；那么，我们能否从事情发生先后的角度指摘路加记述错误呢？
根据马太所用的两个副词，我们可以推断这卷福音书保留了正确的次序，先是在圣殿顶，然后到了山头上。至于路加，就先记载掌管万国的试探，然后是在圣殿顶展示超自然能力。
在三卷符类福音之中，路加通常较为着重事件的正确次序。因此，在耶稣受试探的记载中，路加不照事件的先后来记述，就颇令人讶异。但这次的情况较为特殊，路加所用的似乎是预期描写法，以求达到戏剧性的效果，这种效果由紧接着的那一段经文亦能显示出来。那一段经文记载耶稣返回故乡拿撒勒，接受撒但的试探，在属灵的战场上交锋，展示出他有弥赛亚的气慨；之后，耶稣回拿撒勒和同乡见面，不过，耶稣在故乡受到不礼貌的对待，差点儿被害死；于是，耶稣前往迦伯农。
耶稣在拿撒勒的会堂传道，他的说话颇引人注目。耶稣指出，群众将会对他说：「医生，你医治自己罢。我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。」（23节）这句说话值得我们留意。因为直到那时为止，路加仍未提及耶稣往迦伯农，拿撒勒居民当然未曾听见耶稣在迦百农所行的神奇事迹。直至拿撒勒同乡起来反对，要杀害耶稣，他才前往迦百农，以此地作为传道事工的大本营。耶稣在迦百农获得礼貌的对待（四31-32），远胜拿撒勒同乡；耶稣在迦百农行了一连串神迹奇事，在会堂驱逐污鬼（33-37节），医治彼得的岳母，她患了热病，差点要丧命了（38-39节）。在迦百农这一连串驱鬼、治病的神迹，无疑是离开拿撒勒才发生的；但在此之前，耶稣无疑已到过迦百农，并在那里施行神迹奇事，然后才往拿撒勒（参23节、14、15节）。然而，在拿撒勒遭斥拒的事件后，路加才提及迦百农的名字，记述此地的事迹。耶稣在两个城镇受到截然不同的对待，路加得闻其中的事迹，可能令他获益不，于是，路加舍弃他严格遵守的原则，暂时不依照事情的先后次序来记载。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【太四7】「耶稣对它说，经上又记着说：『不可试探主你的神。』」
试探神，和试验神，这两件事确有天渊之别。前者是神所禁止的，后者是神所欢迎的。这两件事从表面上看来，似乎是相同的，但实际却大不然。它们的分别就在乎如何借着神的话来认识神的旨意。以色列人和埃及人，提供了这方面的例证。二者在探足入红海这件事上，同样是冒大险。但这一个冒险是把以色列民带到荣耀的拯救中，却使埃及人陷于羞辱和死亡，为什么呢？因为在这两班人中，只有以色列民是依着神的话而行动，他们就是把神的话，付诸得胜试验的实施中。
或者我们再看看保罗和他的年青同工提摩太。保罗虽然身体软弱，但他在一生年日中所完成的工作，却比十个强壮的人所做者更多！他无视理智，劳苦的做工下去，并证实了神能力的充足。然而他没有劝导要提摩太这样的效法他，他还实在警告提摩太要特别注重健康。如果提摩太没有神的命令，而试着去效法保罗那样的劳苦，那就是试探神了。但保罗遵从神的命令，结果就是证明神的信实可靠。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【16 天使是甚么？有名字和形象吗？（太四11）】
答①天使一词顾名思义，就是天上的使者或称为神的使者（创廿八12，卅二1，可十三32），它也是受造之物（诗一四八2，5，西一16），有天使长米迦勒（Michael，但十二1，启十二7），和天使加百列（Gabriel，但八16，路一19，26）之名字。天使是无形像的，都是服役的灵（来一14），能够向人显现，启示说话（太一20，廿八2-5，路一19），另外还有基路伯和撒拉弗（Seraph）之称（诗八十1，赛六2，3，6），但解经家认为此二物除有一种天使特殊性质之外，未必是天使，乃是一种表像而已。关于天使的事迹，圣经记载不胜枚举，请参阅拙著旧约圣经问题总解二十七题，便可一知梗概。——李道生《新约问题总解》
【7．天使有几种？（太四章11节）】
天使曾伺候得胜试探的主那稣，也完成过许多种不同的任务。当主那稣降生时，天使和天军也一同赞美神，圣经中也时常提及天使的名字，表示天使是有多种的。
一、文天使（即圣经时常所说“天使ANGEL”），他们的任务是代替神向人传递重要信息的。在主降生前后，文天使曾多次向人报信（参路一章2节；太一章；徒十二章等）。他们也被指定服事一切蒙恩的人（来一章14节）。
文天使长可能是“加百列”（路一章19、26节）。
二、武天使（即天军HEAVENLY HoST）。他们的任务是军事性的，他们要保护圣徒（诗三十四篇7节），执行万军之那和华的命令，保护宇宙，对抗魔鬼。
武天使长可能是“米迦勒”（但十章13节）。
三、撒拉弗SERAPH，多数位为SERAPHIM（赛六章6节），似乎是专门在神的宝座周围工作的。有点像皇宫中的御林军，是一种特殊的天使。
四、基路伯CHERUB，多数字为CHERUBIM（结十章1一17节）。一般解经家以为这也是天使的一种，但其实基路伯除了有特殊天使的性质之外，基路伯似乎是神的“座车”（诗十八篇10 节说神坐着基路伯飞行）。
以上两种特殊天使，在不少中文圣诗中错译为“基路冰，西拉冰”，应更正为“基路伯，西拉弗”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太四19】「我要叫你们得人如得鱼一样。」
四个打鱼的同伴蒙召之后，并未改行，原来作什么，蒙召之后仍旧作什么；不过网变了，目的物变了；他们是得人渔夫了。人在蒙召之前所学的，并不徒然，蒙召之后只要都带到主前，主都会重新使用。── 谢模善《新约全书释义补编》
【太四19】希腊人时常讲述谢挪芬（Xenophon）如何与苏格拉底初次相遇的故事。苏格拉底在一条狭窄的小径上，用手中的木杖拦住他的去路。苏格拉底首先问他，可知道在甚么地方可以买这样，买那样；又问他可知那些东西在甚么地方做成。谢挪芬答复了他的问题，然后苏格拉底问他说：『你可知道甚么地方可以制造良善和有美德的人？』年轻的谢挪芬说：『不知道。』苏格拉底说：『那么你就跟我来学吧！』耶稣也同样的呼召这些渔人来跟祂。──《每日研经丛书》
耶稣所拣选的，就是这些平凡的人。有一次有一位极平凡的人名叫哀斯区斯（Aeschines）来见苏格拉底。哀斯区斯说：『我是一个身无长物的穷人，但我把自己给你。』苏格拉底说：『你难道没有看见，你所给我的，就是最宝贵的吗？』耶稣所需要的，是愿意把自己献给祂的平凡人；祂可以借着这样的人，作祂所要作的任何事情。──《每日研经丛书》
【太四19~20，22两种跟从】中文圣经所译的『跟从』，在这里是相同的，但在原文是不同的。主耶稣对他们说的『来跟从我』，那个『跟从』原意可直译为『走在我后面罢』或『咱们一同走罢』，原文是deute opiso，第一个字deute意即『来罢』，第二个字opiso是『在我后面』。这两个字中译为『跟从我』，原意为『平等的同行』，因为deute这个字并无尊卑之分，乃是一个亲切的『呼唤』，不过这字之后加一个『在我后面』，便被误认为像卑辈跟在尊辈之后。
主耶稣在这句呼唤中是很民主的，祂希望祂的门徒和祂一同走，一同生活，一同作工，无尊卑之分，有相亲之意。
但马太写福音所描述主耶稣四个门徒都舍了一切，『跟从』了祂，这个跟从，原文是akoloutheo，这个字是正式的跟从，是卑辈随从尊辈，学生跟从老师，仆人跟从主人，儿女跟从父母的常用字。马太是用尊敬的口吻来描写祂的门徒跟从耶稣。
我们跟从主耶稣，有两种地位，一是学生跟从老师，或是卑辈跟从尊辈，我们应该顺服祂、尊敬祂、听从祂的命令和教训。另外，我们的主爱护我们，与我们有兄弟及朋友的亲切友谊，我们应该代表祂而活，活得像祂、荣耀祂，并且每日安排时间与祂有属灵的交往。―― 苏佐扬《原文解经》
【太四23~25福音与好消息】『福音』一词是euangelion，英文的evangelical或evangelism(作布道、传福音解)便是从希腊文而来。这是一个并合字，从eu(美好，优美)和angelia(宣告，消息)二字合成，原意即『优美的消息，美好的宣告』。中文圣经译为『福音』，是最佳的翻译，而且已经在中国习惯用了百余年，连非基督徒也采用它，所以再没有别的译名会比它更好的了。因为这个译词富有宗教意味，而且合乎东方人需要，连日本人和韩国人也沿用这个名称。
英文福音一词为gospel，原从古老英人(即英格鲁、撒克逊联合民族)godspel一词而来，该字即god(神)与spel(故事)二字合成，意即『神的故事』。所以英文译得不如中文好了。
福音实在是一个好消息，天使向牧人们报告时，曾用『大喜的信息』一词，原文『报给…信息』四字便是用『传福音』那个动词，与『福音』一词同一字源，原文是euangelizomai。
福音虽然已经传到东方抄过一百五十年，但接受福音的东方人仍然太少，我们身为东方基督徒的，怎能独善其身，不早日以广传福音为人生要务，使这大喜的信息满布东方每一角落呢？你为福音尽了甚么本份呢？── 苏佐扬《原文解经》
【马太福音第四章：君王的工作】
一、君王作工的根基——胜过魔鬼的试探
1、得胜的原因——出于圣灵的引导
（1）「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」（1）——圣灵引导主耶稣主动地去接受魔鬼的试探，其含意乃是先捆绑壮士，然后夺取他的家财（太十二29）。主胜过魔鬼的试探，乃是祂作工与果效的原因。
（2）接受圣灵的引导，乃是主将得胜的根源。我们既是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五25）。
2、第一次的得胜——胜过生活的必需
（1）「祂禁食四十昼夜，然后就饿了，那试探人的进前来」（2~3）；魔鬼的试探，总是当我们在生活上有急需（饿了）时，叫我们顾到肉体物质的需要，而忽略了属灵方面的需要。这是一般信徒失败的原因。
（2）「对祂说，你若是神的儿子……」（3）——魔鬼时常利用我们生活上的难处，使我们对自己是神儿子的身份打文号。
（3）「可以吩咐这些石头变成食物」（3）——魔鬼企图引诱我们避开艰难的环境（石头），去迁就我们肉身的需要。许多时候，只要我们肯和世界妥协一下，石头般的艰难环境就会立刻消失无踪，使我们的肉身得享饱足。但这就中了魔鬼的诡计，被牠打败了。
（4）「耶稣却回答说，经上记着说」（4）——在属灵的争战中，神的话是圣灵的宝剑（弗六18）。弟兄们胜过仇敌，是因羔羊的血，和自己所见证的话（启十二11原文）。
（5）「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（4）——神的话是我们的灵粮，是为着给我们吃喝享受的（耶十五16‘赛五十五2）。我们不单要顾到肉身的喂养，也要顾到灵命的饱足。这样，才有力量作主工。
3、第二次的得胜——胜过宗教的地位
(1)「魔鬼就带祂进了胜城」（5）——圣城是神的子民敬拜事奉神的地方（约四20）。此处意即魔鬼要在宗教的圈子里来试探祂。
（2）「叫祂站在殿顶上」（5）——殿顶象征宗教界中崇高的名声和地位。许多人能胜过肉体的情欲——牺牲生活饮食上的享受，却不能胜过今生的骄傲——想要出人头地的欲望。
（3）「对祂说，你若是神的儿子，可以跳下去」（6）——魔鬼企图引诱主耶稣去炫耀祂那与众不同的身份和过人的能力。我们任何想要显扬自己的年头，都是从魔鬼来的。
（4）「因为经上记着说，主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上」（6）——魔鬼也会引用圣经上的话，以遂行其欺骗的伎俩。在这里，魔鬼故意略去了当中的一句话（参诗九十一11~12）。今天一些别有用心的人，也常常断章取义地引用圣经上的话，我们对此务要慎思明辨，不可轻易附和。
（5）「耶稣对牠说，经上又记着说」（7）——对付那些误用圣经敌人，我们应该学习主耶稣的榜样，最好也引用圣经上别处的话来加以平衡。所以，我们当用各样的智慧，把神的话丰丰富富的存在心里（西三16）以免受骗。
（6）「不可试探主你的神」（7）——我们对神只应信而顺从，切不可存心试探。试探神即表示我们对神的爱心和神的能力有所怀疑。
4、第三次的得胜——胜过世界的虚荣
（1）「魔鬼又带祂上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给祂看」（8）——这里给我们看见，世上的荣华富贵是属地的，是引人从上向下俯视的，也是吸引人走下坡路的。信徒应当举目仰望神（诗一百二十一1~2），就是仰望为我们信心创始成终的耶稣（来十二2）。
（2）「对祂说，你若俯伏我」（9）——魔鬼试探人的最终用意，乃是要篡夺神在人心目中的地位，窃取神所该得的敬拜。
（3）「我就把这一切都赐给你」（9）——天下的万国和一切权柄荣华都是属乎魔鬼的（路四6），也都是牠用以骗人的利器。我们若是心向着这世界的虚荣，就会在不知不觉中敬拜了魔鬼。
（4）「耶稣说，撒旦退去吧（撒旦就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）」（10）——主耶稣借着提到魔鬼的别名——撒旦——来揭穿牠的诡计。牠利用万国的荣华来诱惑人心，引人追求并事奉神之外的事物，藉此来抵挡、对抗神、
（5）「因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉祂」（10）——神是忌邪的神（出二十5，三十四14；申五9）。最惹神嫉恨的，就是在神之外，别有敬拜事奉的对象。
5、得胜的结果
（1）「于是魔鬼离了耶稣」（11）——魔鬼在祂身上无能为力，只好去另寻可让祂欺诈的对象。
（2）「有天使来伺候祂」（11）——天使乃是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力（来一14）。我们若能胜过属地的诱惑，就要活在属天的领域里，接受属天的眷顾、扶持和供应。
二、君王作工的开端
1、在施洗约翰下监以后
（1）「耶稣听见约翰下了监，……从那时候耶稣就传起道来」（12，17）——施洗约翰是主耶稣的引荐人。当引荐人的工作终结之时，也就是受荐人的工作开始之时。换句话说，当受荐人一登台时，引荐者便须攻成身退。主耶稣一开始作工，施洗约翰便不可和祂分庭抗礼；施洗约翰不懂得这个道理，逼得神只好兴起环境来使他受监禁。
（2）「下了监」意即行动受限制、没有自由。我们作为主耶稣的见证人，固然应当积极摆上，为主作工，但也应该注意限制我们的天然己生命和肉体，否则，主便无法作工并彰显在我们身上。
2、从加利利开始
（1）「就退到加利利去，……约旦河外，外邦人的加利利地」（12，15）——加利利是外邦人所聚居，为犹太人所藐视的地区，它象征外邦世界。主耶稣的工作从加利利开始，暗示主的救恩要临到我们外邦罪人。
（2）神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，缴纳强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（林前一27~29）。
三、君王作工的目标
1、要在地上建立属天的国度
（1）「天国近了，你们应当悔改」（17）——地上万国都在魔鬼的辖制之下（路四5~6），主耶稣来，乃是要使世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远（启十一15）。
（2）我们的心思原来都受魔鬼的迷惑，终日所思念的尽是生活的必需，宗教的地位和世界的虚荣，因此我们必须悔改，就是将心思转向神自己，如此，祂才能在我们的心中登宝座，作王掌权。
2、要得着一班人跟随祂作天国的子民
（1）「耶稣对他们说，来跟随我，我要叫你们得人如得鱼一样」（19）——没有子民就没有国度；人乃是天国的组成要素。主耶稣作工的对象就是我们这些人，要把人作成天国的子民。
（2）主不但亲自作工得人，同时也借着所得着的人去「得人如得鱼一样。」所以我们要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父子圣灵的名里（太二十八19原文）。
四、君王作工的项目
1、传道
（1）「耶稣就传起道来」「在各会堂里教训人，传天国的福音」（17，23）——在主耶稣的传讲里面包含了教训和传福音，并且是以天国为主题的。
（2）我们该求主赐给我们口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘（弗六19）。
2、医病
（1）「医治百姓各样的病症」「那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，……癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们」（23，24）——从福音书上主耶稣多次对病人说所的话可以看出，有许多的病症乃是因着犯罪引起的（太九2；约五14等），因此医病象征赦罪或对付罪。
（2）我们中间若有病了的，就要彼此认罪，互相代求，使他可以得着医治（雅五14~16）。
3、赶鬼
（1）「被鬼附的，……耶稣就治好了他们」（24）——主耶稣先胜过了撒旦（1~11），然后就赶逐污鬼；擒贼先擒王，这是必然的道理。
（2）全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），随牠作弄，但神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里（西一13）。阿里路亚！
五、君王作工的果效
1、如同大光照射
（1）「那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死阴之地的人，有光发现照着他们」（16）——主耶稣是生命的真光（约一4，9，九5），如同清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗总死阴里的人，把我们的脚引到平安的路上（路一79）。
（2）我们是世上的光；我们的光也当照在人前，好叫人将荣耀归给神（太五14~16）。
2、如同磁石吸引
（1）「他们就立刻舍了网，跟从了祂」「他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣」「当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外，来跟着祂」（20，22，25）——主耶稣在胜过魔鬼试探的事上，应用了十字架的原则——就祂而论，祂已经钉在十字架上（加六14）。因此，结果正如祂所说的，当祂被举起在十字架时，就要吸引万人来归向祂（约十二32~33）。难怪祂在胜过魔鬼的试探之后，显在人前一呼召，众人就立刻舍弃一切来跟从祂。
（2）愿主吸引我，我们就快跑跟随祂（歌一4）。
六、我们如何才能作好主工？
1、学习主耶稣的榜样
（1）胜过魔鬼的试探（1~11）——这是我们属灵的「就业考试」。
（2）在人前显出荣耀的见证（12~16）；行事为人与基督的福音相称，……显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓一27，二15~16）。
（3）殷勤传讲（17~25）；要常常竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的（林前十五58）。
2、学习主门徒的榜样
（1）「弟兄二人」（18，21）——「二」象征见证、交通、配搭。我们布恩那个单独作主工，我们必须与众肢体彼此交通，互相配搭。
（2）「就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈」（18）——西门字意是听从者；安得烈字意是刚强、得胜者。主的工人必须是一面听从主，一面灵里刚强，无所畏惧。
（3）「在海里撒网」（18）——海象征世界；撒网象征传福音。这里的意思是说，他们到人群所在的地方去为主传福音。报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗十15）。
（4）「他们本是打渔的，……我要叫你们得人如得鱼一样」（18~19）——把从前谋生的本领、恩赐，奉献给主，专一为主所用。
（5）「耶稣对他们说，来跟从我。……他们就立刻舍了网，跟从了祂」（19~20）——答应主的呼召，甚至撇弃生活的依靠，专一仰赖神。
（6）「西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰」（21）——雅各字意是跟从者；约翰字意是神的恩赐。我们若要作好主工，就必须紧紧的跟随主，并好好的运用神的恩赐。
（7）「在船上补网」（21）——船象征教会；补网象征修补并装备得人的工具。我们传福音的方法，话语和态度等，都必须在主的亮光下，加以检讨并改进，否则，就会漏掉了该得的人。有智慧的必能得人（箴十一30）。
（8）「他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣」（22）——我们若在属灵的事上有所作为，就先要在属世的事上有所舍弃。正如主所说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我（太十六24）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【试探的意义】
读经︰太四章；路十七21
一、神的国就在你们心里
1.就广义而言，天国就是神的国，就是神属天的权柄管辖的范围
2.地上的国有其领土，但属天的国是看不见的，是在人的心里
3.人心被撒但窃占了，今天神要来夺回人心(林后十5)，所以『心』乃是神和魔鬼的战场
二、人心败坏的光景(『坏到极处』耶十七9)
1.人心不要神︰『客店里没有地方』(路二7)
2.人心背向神︰因此满了黑暗和死荫(16节)要得光照就须转向神──『悔改』(17节)
3.人心弯曲︰所以要『预备主的道，修直祂的路』(三3)
4.人心为『己』︰忙忙碌碌，只为打鱼裹腹
5.人心害各种疾病︰『疼痛』──忧愁、挂虑，『被鬼附』──由不得自己，『癫痫』──发狂，『瘫痪』──无力
三、得救时的改变和实况
1.主内住但不能安家
2.转向主，得着光照，但过后开始逐渐又心偏于邪
3.修直后没有继续修补，不能让主畅通
4.埋葬自己，后又开始有己的活动
5.得医治后，毛病复发
四、主耶稣受试探的意义
1.主受试探的经历，代表我们每个人得救受浸后所要经历的；虽然祂得胜，但我们可能会失败
2.圣灵主动引导主受试探，表明神主动要显明我们的光景
3.在旷野四十昼夜，正如以色列人出埃及后在旷野流荡四十年，指我们在世界过日，犹如在旷野
4.第一个试探要显明︰我们是只顾到肉身的需要呢？或是也顾到灵命的需要？
5.第二个试探要显明︰人表面可能爱神、追求神、顾到灵命的需要，但却存心不正，爱宗教地位，也爱表显自己有属灵能力
6.第三个试探要显明︰人的心眼是往下看，还是往上看。人的眼目一被万国的荣华一吸引，就不知不觉在拜魔鬼
── 黄迦勒
【胜过试探】
靠神活着，为神活着
一、受魔鬼的试探
1.吩咐石头变成食物
2.从殿顶跳下去
3.篡夺敬拜
二、耶稣开始祂的事工
1.施洗约翰下了监
2.有大光发现
3.你们应当悔改
三、呼召首四位门徒
1.在海里撒网
2.在船上补网
3.跟从了耶稣
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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