一至十节：葡萄收成需要大量的工人，他们都希望可以在一天就把所有农作物收成完毕。「因为」表明这 的比喻和第十九章国度的奖赏是相关连的。「清早出去雇人」古代犹太人的工作时间，是从早上六点钟日出开始，到下午六点钟日落时分为止，算作一天，故『清早』应是指早上六点钟。「家主」是指神自己。「葡萄园」是种植葡萄的园子，旧约圣经中常以此象徵以色列是神掌权统治的领域(参赛五1，耶十二10)，而葡萄树和枝子在新约圣经中则指基督和属他的人(参约十五5)，故『葡萄园』豫表基督的丰满，就是教会(参弗一23)，也就是天国的实际；教会乃是神在宇宙中工作的 围和对象。神在宇宙中有一个工作，就是栽培那真葡萄树(约十五1~2)，亦即叫人得神的生命，并且得的更丰盛(约十10)。不只叁一神亲自作工(参约五17；十六13)，并且也呼召人一同作工(参赛六8，林前叁9)。
「一天一钱银子」『一钱银子』即指一个得拿利乌(denarius)；由本节可知当时的工价，据说当时罗马士兵一日的薪资也是一个得拿利乌。我们的劳苦，在主 面不是徒然的(林前十五58)。凡我们为主摆上的，都必蒙主记念，将来必得赏赐。「巳初」第叁小时。「约在巳初出去」『巳初』是上午九点钟。「看见市上还有 站的人」『市上』是寻找工作的人通常等候的地方；『 站』就是无所事事。「他对他们说，你们也进我的葡萄园去，无论甚麽是对的(whatever may be just)，我必给你们。他们就进去了。」「所当给的，我必给你们。」主的话是信实的，他所应许给我们的，必定不至落空(参林後一20)。「午正」第六小时；「申初」第九小时。「约在午正和申初又出去，」『午正』是中午十二点钟；『申初』是下午叁点钟。「酉初」第十一小时。「约在酉初出去，」『酉初』是下午五点钟。
古时候的工作环境特殊，凡是是临时雇用的工人，并不能保证翌日仍有工作机会，故一般均於工作完毕时就发放工资。依照旧约的条例，工资也是当晚支付的(参利十九13，申廿四15)。「到了晚上」指过了工作的时间，约在下午六时许。在酉初雇的人只作了一个小时的工，却得了一天的工资；这是表明国度 的奖赏，不是按照人所作的工，乃是按照主的恩典。「他们以为必要多得」此表明一般世人的心态：多有付出，相对的也必多有收获；多受劳苦，也必多得工价。「以为必要多得，」说出信徒在事奉中的通病：一、事奉的目的不是单纯为着神的荣耀，而是要为自己有所得着。二、凡动机是为自己有所得的，常会与别人的『得』作比较，以致 面会觉得不平。「各得一钱」：对先雇的人而言，这是公义的；对後雇的人而言，这是主人特别的恩典。但我们若认识这『一钱』的属灵价值，便会觉得主的奖赏是远超过我们所配得的，乃是在公义之上格外施恩。
十一至十六节：「整天劳苦受热」说出他们在事奉上自觉得受到委屈不公平的待遇，这种情形也显明他们的存心有问题(参创廿九20；卅一40)。我们事奉的存心若是正确的话，就会为别人也能同得奖赏而欢喜快乐。神赏赐我们，不是根据我们的劳苦，乃根据他的恩典。我们若靠着主的恩典来服事主，就不会埋怨、不平，反而能感谢赞美。我们事奉的目的若不过是为着工钱的话，就都会『埋怨』；在事奉上，目标不是单纯为着基督的话，而是为自己有所得着的，必定很容易心灵 觉得不平。
「朋友」同伴，夥友(友善的语气)。我们不只因犯罪而亏缺了神的荣耀(罗叁23)，我们在事奉上也常「亏负」了主。虽然我们对主多有亏负，但主从来不曾亏负我们，将来的奖赏更不会亏负，因为主是公义的，公义乃是他宝座的根基(诗八十九14)。他若有丝毫的亏负，便会动摇他的权柄。主乃是那位随己意行作万事的(弗一11)，他喜欢充充足足的赏赐恩典。
「红眼」邪恶的眼，坏心术的注目。『善眼』与『恶眼』是犹太人熟悉的俗语(参箴廿二9；廿叁6；廿八22)。「你就红了眼麽？」『红眼』指因嫉妒而心生怨恨。主「作好人」，是凭他的主权，随他自己的意思向人施恩。主的恩典并不违反他的公义，却超过他的公义。主向自义的人是公义的──『讲定的』，『不亏负』(13节)，无可指摘；主向亏欠的人是恩典的──「作好人」。主要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁(罗九15)。我们对他的恩典不可以「红眼」，正如我们对他的公义不可置疑一样。人们的态度不对，往往是因为他们的心眼坏了，有问题。
「在前的将要在後」『在前的』指最早来的工人；『在後』指後得赏赐。晚服事的先得奖赏，早服事的後得奖赏，因此，奖赏不是按照人的推理，乃是按照主的旨意。那向来跑得好的(加五7)，不一定终局也好，因此，我们必须始终不懈。任何跟随耶稣的人，主耶稣给他们什麽应许？「在前的要在後，在後的要在前」，这句话是什麽意思？为什麽会如此呢？（二十1~15的比喻，便是在解释这句话）。未来得到国度的奖赏，不是根据事奉的长短与多寡，乃是根据事奉的存心与态度。凡参与教会事奉的，无论先後都得一样的益处。在事奉中自觉劳苦功高(『整天劳苦受热』，12节)，必能多获赏赐(『以为必要多得』，10节)的，终必落到『在後』。主欣赏存感恩之心事奉他的人，多过那些自恃劳苦功高的人。
十七至十九节：「他们要定他死罪」这表明耶稣的死，不是被人暗中谋杀，而是经过公开的审问程序，确定罪状後被判处死刑的。门徒以为主耶稣上耶路撒冷去，是要实现弥赛亚国的豫言(亚九9『锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这 ！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。』；徒一6『他们聚集的时候，问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」』)，他就要在那 作王，难怪那些门徒没有把耶稣的话听进去，因此引起他们之间的地位之争（20~24节)，但是主却说他此去耶路撒冷，乃是要受死，可惜门徒并没有把这话听进去。
「钉在十字架上，」钉十字架并不是犹太人所用的酷刑，而是罗马帝国用以对付重大罪犯(诸如：强盗、杀人犯、叛国者等)的刑罚。他们用熟铁大钉，穿过手腕和踝骨，将受刑人钉在十字木架上，使其筋疲力竭而死。「又交给外邦人」『外邦人』指罗马人；耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的(参廿七20~26)。「将他戏弄、鞭打」耶稣在被钉十字架之前，曾遭罗马巡抚彼拉多的鞭打和罗马兵丁的戏弄鞭打(参廿七26~31)。前节的『祭司长和文士』代表犹太人，指宗教圈 的人或信徒；本节的『外邦人』指政治圈 的人或世人；两者都会成为我们的苦难和十字架。主一路带领门徒，常向他们提起十字架的事(参十六21；十七23)；这说明主的道路一直是指向十字架的。我们的眼光若能越过十字架的受苦，而看见复活 的荣耀，就会欣然奔跑前面的道路，毫无畏怯。
二十至二十八节：「西庇太儿子的母亲，同她两个儿子」『西庇太儿子』就是雅各和约翰(参十2)，他们的母亲据说是耶稣的肉身姨妈撒罗米(参约十九25，可十五40，太廿七56)。她为两个儿子求主的左右座位，意即在国度 仅次於主的地位。由此请求可见，当时跟随主的人都以为他此次上耶路撒冷，乃要赶逐罗马人，建立弥赛亚国，在荣耀中作王。「我将要喝的杯」『杯』是指神所量给我们的分(参诗十六5~6『耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。』)。神差遣耶稣降世，原是要他背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚(参赛五十叁4~6)，因此他所要喝的杯是指神忿怒的杯(参廿六39，赛五十一17)，也就是指十字架的苦难。「他们说，我们能」他们如此说，乃因他们不认识自己(参廿六31、56)。主所要喝的『杯』是指顺服父神的旨意(参廿六39、42)，而经历十字架的苦难。「我所喝的杯，你们必要喝，」果然後来他们都为主受了苦(参徒十二1，启一9)。「只是坐在我的左右，不是我可以赐的」主在这 是站在人子的地位上，尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中，毫无自己的爱好和倾向。这就证明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁可算为大(路廿二24)，互不相让，竟至嫉妒、恼怒。我们若活在肉体 头，也都要彼此惹气，互相嫉妒(参加五19~21、26)。
「...列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们。」这世界的灵都是喜欢作头，掌权管理别人，支配别人。在属地的国度 ，所有的地位都是为着辖管别人。「用人」执事，管家。「为大」是指较一般人尊大。「用人」是指服事别人的工人。「只是在你们中间不可这样」世人贪求高位以便能辖管别人，这种灵绝不容许混到教会 来。在国度 ，越大者就越没有自由；反过来说，越是自己卑微、受苦，越是没有自己的自由意志者，就越显出为大。「用人」的原文与『执事』同字──在教会中作执事，乃是以服事为本的。『为首』是指最大；『仆人』是指失去主权的奴隶。「作多人的赎价」『作』在原文中这个前置词，是用来强调基督之死的代赎性质。『多人』基督舍自己作“万人”的赎价(提前二6)；救恩是给“万人”的，但只有“多人”(即“信徒”)得着。『赎价』按原文的用途，这个字通常是指买回奴隶的赎价；同样，基督以他自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。「正如人子来」这话说出主并非空谈，只要求别人，却不要求自己；主乃是以身作则，自己率先作榜样。主耶稣原是最大的，但他来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将他的性命服事给人(可十45，腓二8)，使多人得着救赎。主要我们学习他的榜样，不在意地位，却专心致力於服事人；而我们最高、最大的服事，乃是『己』被钉在十字架上的服事。
二十九至叁十四节：「他们出耶利哥的时候」路加福音记载此事是发生在将近耶利哥的时候(参路十八35)；我们必须了解耶利哥城的背景，才能明白其间有出入的原因。耶利哥在当时有新、旧二城，新城是大希律王所建，两城之间有一条道路相通。马太是记载耶稣出旧城之时，而路加是记载耶稣进新城之时，所以两者并没有矛盾。『耶利哥』乃是被咒诅之地(参书六26)。
「有两个瞎子坐在路旁」马可和路加福音均只记载『一个瞎子』，马可福音更提到他的名字是『巴底买』(参可十46，路十八35)，或许是因为巴底买的态度比较积极，所以其他两卷福音书只提到他。马太福音乃在『见证』耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，故提到『两个』瞎子，因为『二』在圣经 含有『见证』的意义。「大卫的子孙」这是犹太人对弥赛亚的称呼；他们盼望弥赛亚来临，施行拯救，除去人间困苦(参赛九7，耶廿叁5~6)。紧接着主纠正门徒想要为大的事例之後，就记载主医治两个瞎眼的事，有其属灵的含意。换句话说，这两个瞎子就是代表门徒；门徒因为瞎眼，不认识神国的事，所以彼此争着要为大，主乃在此医治他们。「瞎子，」意即没有光照和启示，在黑暗中，不认识神，也不认识自己。「坐在路旁」意即停滞不前，生命不长进。跟随主才是蒙福之路，但人因眼瞎，不能跟从主走路，只得『坐在路旁』；这是一幅人在黑暗中可怜光景的图画。求看见的祷告，常会被人禁止；但越被禁止，越发要迫切求告，这样才能蒙恩。求启示的祷告，应当不顾一切的艰难和拦阻，迫切肯求，才会有结果。「要我为你们作甚麽？」祷告须有明确的目的。我们的祷告往往是一般性而无专一目的，或者是妄求(雅四3)，不知道所求的是甚麽(参22节)，因此祷告得不着答应。
