一至叁节：「伯法其」青(尚未成熟)无花果之家(House of green figs)。「到了伯法其在橄榄山那 」『伯法其』位於耶路撒冷东面，橄榄山之南，邻近伯大尼(参17节)。『伯法其』原文字义是『尚未成熟的无花果之家』，无花果树象徵以色列国和以色列民(参耶廿四5)；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能结实 满足上帝的心。耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位属天的君王来到耶路撒冷，应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这 有一班群众欢迎并高举这位君王，但他们的欢迎相当的肤浅，而最严重的是，他竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形，正像『伯法其』的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王。
『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14，撒下十六2)。由於它不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)。「必看见一匹驴拴在那 」马可和路加福音只提到驴驹，而未提到驴(参可十一2，路十九30)；通常母驴会紧跟着其幼畜，并且马太福音的特点是在『见证』耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，故常提到『二』的数目(参廿30注解)。「还有驴驹同在一处，」原文作『还有驴驹与它同在一处』；『驴驹』是尚未长成的幼驴。「主要用它」『主』是指主耶稣自己。「那人必立时让你们牵来，」『那人』就是驴和驴驹的主人(参路十九33)；『必立时』表示毫不犹豫，显明主的权柄。驴和驴驹的主人一听主要用它们，立时就答应；我们信徒的身体、智力、财物等，当主征用时，也当立时欢喜献上。
四至七节：「先知的话」是指神藉先知撒迦利亚所说的豫言(亚九9)。「锡安的居民」『居民』原文是『女子』；圣经通常以城中的女子，来代表城的居民(参诗四十五12，歌一5)。「看哪，你的王来到你这 ，是温柔的」这豫言是说，当主耶稣为人的最後一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，他是以君王的身分出现於居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，他并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是他骑着驴驹子所给人的印象。主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说，他是要在顺服他的子民心中作王掌权，但他并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，他就『任凭』他们。
「...把他们的衣服搭在它们上面，他就骑在它们上面。」「把自己的衣服搭在上面」这是用衣服代替鞍子。「耶稣就骑上」按照原文字面，好像耶稣是骑在两匹驴(它们)上面，其实一个人不可能同时骑上两匹驴，他应是骑上驴驹(参可十一7)，而那匹驴驹因从未被人骑过(参可十一2)，须有其母陪伴在旁，亦步亦趋。门徒牵来的是驴和驴驹，而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7，路十九30~35)，象徵主先在外邦人(驴驹)中间得着尊大，等到外邦人的数目添满了，以色列全家(驴)都要得救(罗十一25~26)。
八至十一节：「众人多半把衣服铺在路上」『众人多半』原文是『非常大的群众』，可能因逾越节将临，故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节；『把衣服铺在路上』乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)。「还有人砍下树枝来铺在路上」铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示(参王下九13)。「和散那归於大卫的子孙」『和散那』是『求你立刻拯救』(参诗一百十八15)的意思，但亦可转用作称颂的话，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大卫的子孙』意即他就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗一百卅二10~11)。群众如此向他欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗马帝国的统治，建立弥赛亚国。「奉主名来的，是应当称颂的」这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26)，群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。「高高在上和散那」含意有二：(1)指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；(2)指愿那些天使天军(参诗一百四十八1~2)，也从天上高唱『和散那』。当主骑上驴驹(7节)，人们也以衣服铺路(8节)时，接下来便是众人的称颂；照样，当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
「惊动」震动(用以形容地震)，轰动。「耶稣既进了耶路撒冷」从本节开始，一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止，是他在世为人的最後一周，今人称为『受难周』。「合城都惊动了」耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城；如今他赴死之前又惊动了全城。这 的『众人』大概有许多是上来过节的加利利人，他们因着主在北方传道和治病的工作，早对他有所认识。
十二至十七节：当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币(参出卅13~15)，故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的 围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然後平分暴利。「赶出殿 一切作买卖的人」『殿』原文是『神圣的处所(sacred place)』，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；『殿 』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。「卖鸽子之人的凳子」『鸽子』是供穷人献祭之用(参利十二8；十四22；十五14、29)。神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今却有一班人在殿 作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿 得着安息。
「贼窝」强盗的巢穴。本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次(参约二13~17)；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为『我父的殿』(约二16)，因他是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称「我的殿」，因他是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿。神拯救我们，乃是要我们作他的『殿』(参来叁6『神的家』原文是『神的殿』)，作他安居之所。「祷告的殿」（参赛五十六7）是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。「在殿 有瞎子、瘸子」这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院，因为不准他们进入殿内(参利廿一16~24)。「在殿 有瞎子、瘸子」这是一幅写实的图画，表明在虚有其表的殿 ，充满了被这世界的神弄瞎了心眼(林後四4)，和无力行走的光景。我们只有真实的来到主的跟前，才能得着医治。
「见小孩子在殿 喊着说」在圣殿 是不许可喊叫的；注意祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的『话』而恼怒。「你从婴孩和 奶的口中，完全了赞美的话」本句引自诗篇八篇二节，但该处希伯来文『能力』一词，被译成『赞美』。主引用诗篇第八篇二节的话，证明他就是诗篇第八篇所豫言的那位道成肉身的救主(参来二6~10)。他们问主没有听见麽？主问他们没有念过麽？读经(直接听神的声音)比听道(间接听神的声音)更重要。
「伯大尼」无花果之家，苦难之家。「出城到伯大尼去」『伯大尼』是耶路撒冷城外，位於橄榄山东南麓的小村庄，那 有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路叁姊弟一家人(约十一1~5、18)，还有长大麻疯的西门一家(参廿六6)，马利亚就在他家 作了一件美事(参廿六10，约十二3)。主既在其中得不着安息，於是离开他们，出城另寻可供安息之所。『伯大尼』的字义是『无花果之家』，无花果象徵生命之果，生命乃是属灵的实际；那 有属灵的实际，那 才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最後一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿(参可十一11、19，路廿一37)。
十八至二十二节：耶稣基督所行的谴责无花果树的行动，是一种象徵的行动，他要告诉犹太人，光只有表面仪式化的敬拜，与无花果树不再结果子是一样的没用了。犹太人在过节那一周，都要到城外居住，「早晨回城的时候」『回城』指从伯大尼回耶路撒冷城。
在一般正常的情形下，无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然後发芽长叶，至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面都有一个果子，大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟。本章经文所述时间，已经靠近逾越节(参廿六2)，大约介乎阳历叁、四月之间。因此，按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的。「看见路旁有一棵无花果树」无花果树是以色列国的象徵(参耶廿四5，何九10)，犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人，故是路旁孤独的一棵无花果树。「从今以後，你永不结果子」这是豫言以色列人要被弃绝。有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰他的慈爱；只有这一次是显明他的忿怒，这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上。所以主在他的忿怒中，仍是满了怜悯，向人豫作警告。主耶稣这话，果然在历史上应验了。主後七十年，耶路撒冷城被毁，其後以色列人被分散於世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶(参廿四22)，惟仍没有果子(今日的犹太人极少基督徒)。
「耶稣回答说：『我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：“你挪开此地，投在海 。”也必成就。」「这座山」指阻梗在信徒道路上，那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。「你挪开此地，投在海 」移山投海表示克服极大且坚顽的难处。主耶稣这一段有关信心的谈话，紧接在咒诅无花果树之事的後面，含有其深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需『满足』神的要求，『信心』就是我们人惟一能让神得着『满足』的东西。犹太人想藉行律法(叶子)来讨神欢喜，结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中(罗五2)，故可以说，『信心』乃是使神满足的『果子』。信心能搬动神的手指头；我们只要能搬得动神的手指头，便不愁搬不动巨山。信徒面临再大的难处，只要有信心，就必能克服。我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处。
本节乃说明前一节的移山投海是神作的；是人向神献上信心的祷告，就从神得着移山投海的答应。祷告就是人在求神，而信心的祷告，是得着神答应的条件。人乃是凭着信心，来支取神的应许。信而不疑，神能行大事；祷告而无信，则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程度有多少。
二十叁至二十七节：「祭司长和民间的长老来问他」『祭司长』和『长老』，再加上『文士』(参15节)，为构成犹太公会的叁种成员。「你仗着甚麽权柄作这些事」『这些事』指耶稣教训人，并头一天洁净圣殿的事。祭司长是犹太教的首领，代表宗教圈内的人物；民间的长老是一般平民的首领，代表属世的人物。这两种人质问主仗着甚麽权柄，教训人并洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重他的权柄，反而要来抵挡他。
对於这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。当人们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主，用反问来解围。
「约翰的洗礼是从那 来的？」主的意思是，施洗约翰的权柄所在，也就是他的权柄所在；若那些反对他的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白他的权柄来自何处了。耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证(参叁11~12)，因此自然就明白他的权柄来自神。「从天上来的」意指从神来的；犹太人常以天代替神。『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬(参叁6、11)，也就是将旧人置之於死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出於神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过是属人的权柄。
主并不是说『我也不知道』，乃是说『我也不告诉你们』。祭司长和民间的长老明知答案，却推说『不知道』，这是撒谎；主知道而『不告诉』，这是诚实。我们的心若是不正，主就无法向我们说话。人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明(罗十四10~12)。
二十八至叁十二节：大儿子先顶撞父亲，不肯去，後却悔改，去了。法利赛人像那个装作顺命而没有听话的小儿子，税吏则像那个先抗命而後悔改的大儿子。「倒比你们先进神的国」由此可见，犹太人并未完全被摒除於神的国之外，因为到了时候，以色列全家都要得救(参罗十一25~26)。
「约翰遵着义路到你们这 来」『义路』是指合乎神作事法则的道路。本节的『你们』就是指法利赛人和文士、祭司长等人，他们先听见施洗约翰所传的义道，却不信他，後又看见罪人悔改的奇妙改变，心 仍旧不为所动。主定罪他们，是因他们的心刚硬。主在本节的话，实质上回答了他自己在25节提出的问题。施洗约翰是主耶稣的先锋，他的工作是将主推介给人，并领人悔改，使人的心 豫备好让主通行的路(参叁1~12)，所以相信他，就是接受主耶稣是那惟一的义路(约十四6，来十20)。义路就是人用信来到神面前，人肯悔改认罪而相信，即可以活在神国 。
叁十叁至叁十九节：「周围圈上篱笆」为保护葡萄园免受野兽或盗贼的侵袭与破坏，也为免受其他或邻居的侵占(参伯一10)。「 面挖了一个压酒池」指将坚牢的岩石凿成一个压酒以及存酒的地方。『压酒池』分成上下两层，上层为踩压或挤压葡萄的部分，上层岩石穿有一小孔，可把所挤出的葡萄汁流入下层。
「盖了一座楼」是用木头搭建的了望台，作为在葡萄成熟时看守之用，这一座楼也可以当作农人平常的住家。『家主』指神；『葡萄园』指以色列国(赛五7)；『篱笆』表示神一直保护以色列民；『压酒池』酒乃为畅快神的心(歌五1)，表示神培植以色列民，是为满足他自己；『租』字表明主权仍属於神；『园户』指祭司长和法利赛人(参45节)；『往外国去』说出神的宽大，让人有某种程度的自由，随意经营管理他的产业。葡萄园是「租」给园户的，主权仍归园主；也就是神把以色列暂时交给这些祭司长与法利赛人来管理。主把教会交给他的仆人们管理，但教会的主权仍在主的手中。事奉工作乃是我们的本分，但我们在事奉工作中，切不可侵夺主的主权，乃要凡事顺从主的引导。
「就打发仆人」『仆人』指旧约时代的先知。『收果子』表明我们的事奉工作是要向神交账的；『收果子的时候』果树总有生成的时候，时候到就要生成，表明是要按时交账的。神将他属灵的产业交托(租)给我们，要我们按时结出果子，并且奉献给神，不可以据为己有。神在我们身上所期望的，就是要我们交果子──把基督活出来，彰显出来。
「用石头打死」犹太人对付假先知，通常是用石头打死(参申十叁5『那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。』；十八20『若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。』；利廿2)。神历世历代差遣他的众先知(仆人)，到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们逼迫、杀害。「尊敬」转向，听从，敬重。意指後来神差遣他的独生子耶稣基督，来到犹太人中间。这些犹太教的领袖(园户)看见了耶稣基督，却甚妒忌、恼怒(参15节)，起意要杀他(路十九47)。
「推出葡萄园外，杀了」『葡萄园外』豫表耶路撒冷城外；耶稣是被钉死在耶路撒冷城外(参约十九17，来十叁12)。在教会中最重要的事，乃在於我们对基督的态度如何：究竟是尊重他呢(37节)？或是把他推出去，不要他呢？
四十至四十六节：「将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户」这另外的租户不可能是指另一个民族，而是神的新子民──主的教会。神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验於主後七十年，罗马将军提多率兵摧毁耶路撒冷城；而全面的应验，则要等到将来的大灾难时期(启十一2)。『匠人』指祭司长、文士和法利赛人等；『石头』指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉他在十字架上，神却叫他复活，成了『房角的头块石头』(参诗一百十八22『匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。』；徒四11)，就是用以建造教会(房)最基本、最重要、连络全体的房角石(赛廿八16，弗二20~21，彼前二4~7)，房角石是指古代盖房子的时候，必须要有一块整栋房子的基础石头，那一个就成为基石，也叫做房角石。
「百姓」国，外邦。『你们』是指犹太教；『那能结果子的百姓』是指外邦教会。因着犹太教领袖弃绝主耶稣，神国的实际便转赐给外邦教会，所留给犹太教的，只不过是神国的外表空壳罢了。
「砸得稀烂」削成碎糠，磨成细粉，砸成泥土。对於不信的犹太人，主是绊跌人的石头(参赛八14~15，罗九32~33，林前一23，彼前二8)；当主再来的时候，对於不信的列国，主乃是砸人的石头(参但二34~35『你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；於是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。』，44~45『当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把後来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实。」』)。本节另意：首句可指那些信主的人，他们的旧造跌碎在主这块石头上，被他重生而成为新造；末句则指那些不信的人，至终在审判之日要被他这块石头所毁灭。
「听见他的比喻」『比喻』原文是复数词，指上述两个比喻。宗教徒明知主的话是指着他们说的，却丝毫没有悔改的意思，反而想要杀他，可见头脑知识的明白是一回事， 面心眼的看见又是另一回事。
